“结解同所因，圣凡无二路。”空有本来同源，只是一体的二用。万有一切都从因缘所生而起，它的体性本来是空的。所以缘生性空，性空缘生，有复归空，空能生有。凡夫众生被缘生的幻有所迷或，六根所起的结缚，不能开解。所以追逐轮回于生死的巨流里，若能超越幻有的缘生而证得真空自性，就是解脱，名为圣人，其实以自性本体而言在根本上，圣人与凡夫，都没有两样，本来是相同的。

萬物都是一體的

大道是公有，萬有本一體，只有天下為公走的才是大道。無生無滅的永恆，萬物便遵循自然法則不斷演變發展。

錢是拿來用的，你就算有再多錢，對於全人類整體來講，那不過是一點點而已，因為那都是全人類所有人讓給你的。所以，關心你有多少錢根本不重要，甚至怎麼來的也都不重要，最重要的應該是你怎麼用。

只有把錢用到改用的地方，才能發揮它真正的作用，為全人類造福。這樣大家才會讓給你更多的錢。物聚必散，天道使然，凡事有度，錢自然不是越多越好，而是剛剛夠用就好，多了就是社會的了，若強留在自己身邊，往往就禍患無窮了。可以這麼說，一個人富有後沒什麼好神氣，可驕傲的。

因此，要把聚集的財富回饋社會，幫助別人，才是正途。財富來自全人類，再回饋到每個人，才叫做取之於民，用之於民。

【自性清净心与本觉7：中国佛学的“性觉”义2】

5、理论难题

真常心、本觉说，自不无其理论难题和可能发生的弊端。

（1）常心论三大难题
真我与无我、客尘后起抑本有、为生死涅槃依持与轮回主体，被认为真常心论的三大难题，古人对此进行过认真讨论。
　　
（2）被斥为“外道见”
真心如虚空遍一切处、不变不易的说法，与婆罗门教数论派等精神本质或灵魂“神我”(purusa)遍一切处、常存独在的说法表面相似，难免使一些人认为真常心论是数论派影响下的产物，与佛法的核心诸法无我相悖，有堕入“外道见”之嫌，甚而被斥为“中土伪说”。

○对这一问题，《楞伽经》卷二早就作过辨析：
佛说如来藏，“不同外道所说之我”，是对畏惧无我的愚夫说诸法无我的一种善巧方便，“为离外道见故，当依无我如来之藏”，如来藏仍以无我为本性。

《楞严经》卷二阿难请问：
佛说：
“觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭”。
与投灰外道等说遍满十方的真我有何差别？
佛解答说：
外道认真我自然本有，若自然本有者，必应有其自然的实体，然 “精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无是非是，离一切相，即一切法”，是超越因缘与自然的唯一绝对者，并非在万有之外有一个真心的实体。

○《大乘止观》卷二云：
外道所计，心外有法，大小远近，三世六道，历然是实。
但以神我微妙广大，故遍一切处，犹如虚空。此即见有实事之相异神我，神我之相异实事也。设使即事计我，我与事一，但彼执事为实，彼此不融。
佛法之内即不如是。知一切法悉是心作，但以心性缘起，不无相别。虽复相别，其唯一心为体，以体为用，故言实际无所不至，非谓心外有其实事，心遍在中，名为至也。
　　
外道所说的神我，终不离二元论的立场：
一方面承认万物有离心识而本然的自性，
一方面说有无所不遍的神我，此神我与万物为二。
即便说神我不离万物，而执万物为实体，其神我与万物，终非是一。

佛法所立真心，独一绝对，不在万物之外，即是万物的体性，纷纭万象，全体为真心的相用，万有与真心一体不二、非一非异，与数论派等二元论的神我颇为不同。
而且，佛法所说真心，以及真心所现万有，皆本来空寂，无实自性，不可言说，与执万物与神我皆实有的外道见地有关键性的区别。
　　
（3）本明与无明关系
真常心论的又一最容易令人迷惑的理论难题，是真心本明与无明妄心的关系问题：
若真心本净本觉，众生本来是佛，那么无明妄念又从何而起？
如果说无明妄念从真心生，那么它又怎能止息？
说无明无始有终，岂非违背了无始则无终的缘起法则？

○唐复礼法师曾就这一问题请问天下学者：
真法性本净，妄念何由起？
许妄从真生，此妄安可止？
无初则无终，有终应有始。无始而有终，常怀懵斯理。（见义天《圆宗文类》卷二二）
　　
○对此问题，澄观的回答是：
“从来未曾悟，故说妄无始”
——就事实来说，因为众生从来未曾悟，无始以来迷昧不觉，故言无明妄心无始。

○知礼《四明教行录》回答：
真性超越真与妄，经论说从真起妄，是就修证而言，“不如是，则无以显进修之人复本还源之道矣”。

若就现实而言，应说一切众生自无始来唯在迷不觉，只是潜在有能觉的可能性。
　　
（4）佛再堕？
由从真起妄还容易引起另一个问题：
既然说从真可以起妄，那么十方诸佛又何时起妄再堕为众生？

○《圆觉经》对这一问题的回答是：
譬如金矿已冶炼成纯金，不会再回复为金矿；已成佛者，不会再堕为众生。
　　
总之，中国佛学所谓本觉乃至本来是佛，也是就真如理及证得佛果的可能性而言，只是说矿中有金而非谓矿即是金。
（待续）