#空如来藏[超话]#智慧法语663:以同分妄见和别业妄见来分析「循业发现」

这里的「循业发现」,我们也可以分成同分妄见和别业妄见来分析。我们在因地修行,往往抓住别业妄见来观照同分妄见。当我们观照到同分妄见的时候,我们就是明心见性。从自古以来那种共见,从无量百千万亿人那种共见,我们能看到妙真如性。这是通过我们的别业妄见这种妙用。所以别业妄见既能向坏,也能向好,一旦明心见性,他这个别业妄见、这种意识心,当下就转识为智。他这个意识心一转,包括后面的第七识、第八识,统统都在转。一转一切转,他本来就是一个东西,这是「循业发现」。依照我们所造的同分业和别业而「发现」为六道轮回的凡夫,或者是佛菩萨的自在解脱,要么就成就为泥巴瓦块等器世界无情万法。

这里的「循业发现」,我们也可以分成同分妄见和别业妄见来分析。我们在因地修行,往往抓住别业妄见来观照同分妄见。当我们观照到同分妄见的时候,我们就是明心见性。从自古以来那种共见,从无量百千万亿人那种共见,我们能看到妙真如性。这是通过我们的别业妄见这种妙用。所以别业妄见既能向坏,也能向好,一旦明心见性,他这个别业妄见、这种意识心,当下就转识为智。他这个意识心一转,包括后面的第七识、第八识,统统都在转。一转一切转,他本来就是一个东西,这是「循业发现」。依照我们所造的同分业和别业而「发现」为六道轮回的凡夫,或者是佛菩萨的自在解脱,要么就成就为泥巴瓦块等器世界无情万法。
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第31讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难。云何六入。
本如来藏妙真如性】。
【六入】我们通常讲的就是
六根、六尘产生六种意识,
有些人把六根六入说成一回事,
有时候把这个六入,
作为六根中的性来解释。
实际上就是讲见性、见分,
但这种见性、见分呢
它又不是指那个周遍法界、
无处不在的那个见分。跟那个
第七识专业的那个见分,
仍然有区别。区别在哪里呢?
它这种见分属于
局限于根中的那种见分。
2
所以六入也是六种见分六种见精,
它带有个别性的见分。
打个比方来讲,
现在比喻这里的这个
(大家看手套大法)
是周边法界的见分是不是啊?
周遍法界的见分,
比如说这是眼睛,这个
周遍法界的见分见性,
通过这个眼根来看东西的时候,
就变成能见的见分,
它是不是就受到局限了?
它这个时候呢,
已经不是这个能听的听分了。
但是不是都从这里而来啊?
3
又经过了眼耳鼻舌身意这个六根,
也体现出这六个根特色的那种见分。
所以讲六入的时候来讲呢,
我们现在这个问题把它把握一下。
在鼻子里,嗅精也叫作见分,
耳闻的(闻精)也叫是见分。
这个见分呢,已经变成听分、
变成嗅分、 变成见分,
在舌头叫什么-- 尝分,所以叫尝精。
尝精、嗅精,用词不一样,
意思是不是一个意思啊?
所以我们现在把这个意思搞明白了,
下面我们就好理解一些。
4
通过眼睛出来的这个见分来讲呢,
叫眼入,也叫见分,这个时候,
在这里的见分已经受到了眼根的局限,
在这里见分已经受到耳朵的局限,
耳根它能听就不能见了,但是
这六种精是不是都是见分呐?
还是见分。
所以六入要把它作为见分来讲,
可以叫二级见分,我们
前面那个见分叫一级见分。
但一级见分
它已经带妄,已经带了一个妄。
二级见分呢, 就带了两个妄,
一层一层的,这样来认为。
5
【本如来藏妙真如性】。
一级见分也好,二级见分也好,
是不是都是我们真心里的东西。
真心里没有这个东西你显不出来,
但真心里有这个东西,
不通过眼睛能不能显出来啊?
那个听精不通过耳朵,
通过眼睛它能不能显出来啊?
也不能显出来。用中不能显出来,
但是是不是绝对显不出来啊?
也不是的-- 用中相背、性中相知。
6
比如眼睛看到一个人,
他虽然没有开口讲话,
但是你知道不知道,
他讲话声音是很脆,
还是很哑;还是很大;
还是很没有力,知道不知道?
是不是起到耳朵的作用啊?
为什么能起到耳朵作用啊?
是因为过去听到的是不是?
在头脑里留下了印象,
这是不是意根在起作用啊?
叫【性中相知】,
并不是绝对不知道。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
【阿难。云何六入。
本如来藏妙真如性】。
【六入】我们通常讲的就是
六根、六尘产生六种意识,
有些人把六根六入说成一回事,
有时候把这个六入,
作为六根中的性来解释。
实际上就是讲见性、见分,
但这种见性、见分呢
它又不是指那个周遍法界、
无处不在的那个见分。跟那个
第七识专业的那个见分,
仍然有区别。区别在哪里呢?
它这种见分属于
局限于根中的那种见分。
2
所以六入也是六种见分六种见精,
它带有个别性的见分。
打个比方来讲,
现在比喻这里的这个
(大家看手套大法)
是周边法界的见分是不是啊?
周遍法界的见分,
比如说这是眼睛,这个
周遍法界的见分见性,
通过这个眼根来看东西的时候,
就变成能见的见分,
它是不是就受到局限了?
它这个时候呢,
已经不是这个能听的听分了。
但是不是都从这里而来啊?
3
又经过了眼耳鼻舌身意这个六根,
也体现出这六个根特色的那种见分。
所以讲六入的时候来讲呢,
我们现在这个问题把它把握一下。
在鼻子里,嗅精也叫作见分,
耳闻的(闻精)也叫是见分。
这个见分呢,已经变成听分、
变成嗅分、 变成见分,
在舌头叫什么-- 尝分,所以叫尝精。
尝精、嗅精,用词不一样,
意思是不是一个意思啊?
所以我们现在把这个意思搞明白了,
下面我们就好理解一些。
4
通过眼睛出来的这个见分来讲呢,
叫眼入,也叫见分,这个时候,
在这里的见分已经受到了眼根的局限,
在这里见分已经受到耳朵的局限,
耳根它能听就不能见了,但是
这六种精是不是都是见分呐?
还是见分。
所以六入要把它作为见分来讲,
可以叫二级见分,我们
前面那个见分叫一级见分。
但一级见分
它已经带妄,已经带了一个妄。
二级见分呢, 就带了两个妄,
一层一层的,这样来认为。
5
【本如来藏妙真如性】。
一级见分也好,二级见分也好,
是不是都是我们真心里的东西。
真心里没有这个东西你显不出来,
但真心里有这个东西,
不通过眼睛能不能显出来啊?
那个听精不通过耳朵,
通过眼睛它能不能显出来啊?
也不能显出来。用中不能显出来,
但是是不是绝对显不出来啊?
也不是的-- 用中相背、性中相知。
6
比如眼睛看到一个人,
他虽然没有开口讲话,
但是你知道不知道,
他讲话声音是很脆,
还是很哑;还是很大;
还是很没有力,知道不知道?
是不是起到耳朵的作用啊?
为什么能起到耳朵作用啊?
是因为过去听到的是不是?
在头脑里留下了印象,
这是不是意根在起作用啊?
叫【性中相知】,
并不是绝对不知道。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#空如来藏[超话]#所以读了《楞严经》的同修,你们看过师父讲的《过五关度六将证菩提》是不是完全是《楞严经》的精华啊?没有哪一句不是《楞严经》,我们要珍惜啊!可是我们古今中外乃至当今世界,百分之九十九的人都是在搞迷信,还自以为会修行。这个地球上大概有六十多亿人在修行,有几个成就了?祖师大德历来记载:求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角。你不把《楞严经》读懂,你怎么能成就?《楞严经》讲得很清楚:要明心见性以后才可以起修!可是这几千年,谁这么讲过?都是认为通过各种法门来争取明心见性。明心见性的途径,唯一的途径,就是读《法华经》《楞严经》,明白如来藏道理,否则任何方便法门都不能明心见性。
所以这一段经文,从会相归性,我们见到了性以后,再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的。这是反过来讲,要把这个道理搞明白。那这样讲好玩了,它不讲真心,不讲妙真如性,它还是在讲我们会打妄想的这个第七识,「劳久发尘」,还是它老人家在「劳」。变现出凡夫也是它在「劳」,从凡夫回到佛菩萨的大光明藏,是不是还是它在劳?成圣成凡就是一个念在变来变去,所以这个念叫「转相」,转来转去,把我们由佛转成凡夫,由凡夫再转成佛,就是它一个在转。
所以这一段经文,从会相归性,我们见到了性以后,再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的。这是反过来讲,要把这个道理搞明白。那这样讲好玩了,它不讲真心,不讲妙真如性,它还是在讲我们会打妄想的这个第七识,「劳久发尘」,还是它老人家在「劳」。变现出凡夫也是它在「劳」,从凡夫回到佛菩萨的大光明藏,是不是还是它在劳?成圣成凡就是一个念在变来变去,所以这个念叫「转相」,转来转去,把我们由佛转成凡夫,由凡夫再转成佛,就是它一个在转。
✋热门推荐