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《突围》卜算子苏东坡缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独住来？飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

　　正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧哗，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定变得异乎寻常，像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。寂寞，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也是使他的艺术才能获得了一次蒸馏和升华。他，真正成熟了----和古今往来往来许多大家一样，成书于一场灾难之后，成熟于灭寂后的重生，成熟与穷乡僻壤，成熟与几乎没有人在他身边的时刻。成熟是一种明亮而不刺眼的光芒，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止了向四周申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度，勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了近，湍急的细流汇成了湖了。

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所谓的“修道”就是远离尘世、谢绝一切往来、与物隔离吗？未必。无人触着，不遇境、不遇物，此心如何见得真静?

人生是一个有生活内容的有机结合，本性就是在生活中呈现，道教经典《阴符经》说："天性，人也；人性，机也"，当心在与内外互动联系之际，在这种情况下仍然不被外界名利、富贵、恩爱等所扰，心安而虚，此时便是本性呈现。简单地说，就是在诱惑面前坚守立场。

因此，悟道应从实践中获取，从心里放下名利上着手。日常工作生活是最好的试金石，觉悟要从不断的磨合中得以升华，即使是住庙出家，仍不能处理自身的问题。

宫观的庄严，晨钟暮鼓有如神灵的召唤；礼忏仙经亦如祖师临坛，师父的叮咛在耳，还有众目的注视......这一切都可设置梦幻泡影，转过来还要面对现实中繁重的工作杂务、社会的责任。

现代社会发展日新月异，古老的道教也应与现代社会相适应，真正的修行仍落在日常的行为之中，对于务道学者说就是在生活中修行。

在修行中生活，因为"道"就在我们生活中。生活的方式、艺术、困惑、态度、道理等生活的典范在道教的经典和教义中都有精辟的论述，只有学会生活，与现实社会和人们的生活愿望不相矛盾，不离生活又升华生活，本性自悟也只能是生活实践的结果。

名师难求，在未得到有道之士的教导前，我们不妨从理解道教经典中下手，多读读几本如《道德经》、《阴符经》、《南华经》、《太上老君说常清静经》等经典，不可急着拜师。

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所谓的“修道”就是远离尘世、谢绝一切往来、与物隔离吗？未必。无人触着，不遇境、不遇物，此心如何见得真静?

人生是一个有生活内容的有机结合，本性就是在生活中呈现，道教经典《阴符经》说："天性，人也；人性，机也"，当心在与内外互动联系之际，在这种情况下仍然不被外界名利、富贵、恩爱等所扰，心安而虚，此时便是本性呈现。简单地说，就是在诱惑面前坚守立场。

因此，悟道应从实践中获取，从心里放下名利上着手。日常工作生活是最好的试金石，觉悟要从不断的磨合中得以升华，即使是住庙出家，仍不能处理自身的问题。

宫观的庄严，晨钟暮鼓有如神灵的召唤；礼忏仙经亦如祖师临坛，师父的叮咛在耳，还有众目的注视......这一切都可设置梦幻泡影，转过来还要面对现实中繁重的工作杂务、社会的责任。

现代社会发展日新月异，古老的道教也应与现代社会相适应，真正的修行仍落在日常的行为之中，对于务道学者说就是在生活中修行。

在修行中生活，因为"道"就在我们生活中。生活的方式、艺术、困惑、态度、道理等生活的典范在道教的经典和教义中都有精辟的论述，只有学会生活，与现实社会和人们的生活愿望不相矛盾，不离生活又升华生活，本性自悟也只能是生活实践的结果。

名师难求，在未得到有道之士的教导前，我们不妨从理解道教经典中下手，多读读几本如《道德经》、《阴符经》、《南华经》、《太上老君说常清静经》等经典，不可急着拜师。