时隔两年又来了曹县
遗憾今年没能赶上丰收
也很庆幸我的遗憾
因为快乐的事情总是短暂
只有遗憾才会让人铭记
越是遗憾越是让人深刻
幸运的是参与了芒种
想起两年前的冬天
看见地里的土堆很神秘
直到今天才看见
这是无数将生命奉献给这里的人
百年后与这片土地融为成一体
在这天地里
你我就像沧海一栗
最终不过都是一捧黄土
两座年轻的坟墓
不能在一起 https://t.cn/RIRy7eQ
遗憾今年没能赶上丰收
也很庆幸我的遗憾
因为快乐的事情总是短暂
只有遗憾才会让人铭记
越是遗憾越是让人深刻
幸运的是参与了芒种
想起两年前的冬天
看见地里的土堆很神秘
直到今天才看见
这是无数将生命奉献给这里的人
百年后与这片土地融为成一体
在这天地里
你我就像沧海一栗
最终不过都是一捧黄土
两座年轻的坟墓
不能在一起 https://t.cn/RIRy7eQ
#诗词泛海#
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
唐·杜甫——《茅屋为秋风所破歌》
【译文】:八月里秋深，狂风怒号，（风）卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。
南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。（我）嘴唇干燥也渴止不住，回来后拄着拐杖，独自叹息。
一会儿风停了，天空中乌云像墨一样黑，深秋天空阴沉迷蒙渐渐黑下来了。布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。孩子睡眠姿势不好，把被子蹬破了。一下雨屋顶漏水，连床头都没有一点儿干的地方，但房顶雨漏像麻线一样密集并下个不停。自从安史之乱之后，我睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。
如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑，（房子）在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，（到那时）即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死（而他人却安然无恙）也心甘情愿！
【赏析】:这首诗可分为四节。
第一段中共有五句，句句押韵，“号”、“茅”、“郊”、“梢”、“坳”五个开口呼的平声韵脚传来阵阵风声。
“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”起势迅猛。“风怒号”三字，音响宏大，犹如秋风咆哮。一个“怒”字，把秋风拟人化，从而使下一句不仅富有动作性，而且富有浓烈的感情色彩——诗人好不容易盖了这座茅屋，刚刚定居下来，秋风却怒吼而来，卷起层层茅草，使得诗人焦急万分。
“茅飞渡江洒江郊”的“飞”字紧承上句的“卷”字，“卷”起的茅草没有落在屋旁，却随风“飞”走，“飞”过江去，然后分散地、雨点似地“洒”在“江郊”：“高者挂罥长林梢”，很难弄下来；“下者飘转沉塘坳”，也很难收回来。“卷”、“飞”、“渡”、“洒”、“挂罥”、“飘转”，一个接一个的动态不仅组成一幅幅鲜明的图画，而且紧紧地牵动诗人的视线，拨动诗人的心弦。
诗人的高明之处在于他并没有抽象地抒情达意，而是寓情意于客观描写之中。这几句诗所表现的场景是：一个衣衫单薄、破旧的干瘦老人拄着拐杖，立在屋外，眼巴巴地望着怒吼的秋风把他屋上的茅草一层又一层地卷了起来，吹过江去，稀里哗啦地洒在江郊的各处。他对大风破屋的焦灼和怨愤之情，不能不激起读者心灵上的共鸣。
第二段中共有五句，这是前一节的发展，也是对前一节的补充。
前节写“洒江郊”的茅草无法收回，除此以外，还有落在平地上可以收回的茅草，但却被“南村群童”抱跑了。“欺我老无力”五字宜着眼，如果诗人不是“老无力”，而是年当壮健有气力，自然不会受这样的欺侮。“忍能对面为盗贼”，意思是，群童竟然忍心在他的眼前做盗贼。但其实，这不过是表现了诗人因“老无力”而受欺侮的愤懑心情而已，决不是真的给“群童”加上“盗贼”的罪名，要告到官府里去办罪。所以，“唇焦口燥呼不得”，也就无可奈何了。用诗人杜甫的《又呈吴郎》一诗中的话说，这正是“不为困穷宁有此”，诗人如果不是十分困穷，就不会对大风刮走茅草那么心急如焚；“群童”如果不是因为他十分困穷，也不会冒着狂风抱走那些并不值钱的茅草。这一切，都是结尾的伏线。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟和崇高愿望，正是从“四海困穷”的现实基础上产生出来的。
“归来倚杖自叹息”总收一、二两节。诗人大约是一听到北风狂叫，就担心盖得不够结实的茅屋发生危险，因而就拄杖出门，直到风吹屋破，茅草无法收回，这才无可奈何地走回家中。“倚杖”，当然又与“老无力”照应。“自叹息”中的“自”字，下得很沉痛，诗人如此不幸的遭遇只有他自己在叹息，未引起别人的同情和帮助，则世风的淡薄，就意在言外了，因而他“叹息”的内容，也就十分深广。当他自己风吹屋破，无处安身，得不到别人的同情和帮助的时候，分明联想到类似处境的无数穷人。
作者叹息的内容：1．自己的苦 2．周围人的苦 3．战乱给人们带来的痛苦
第三段共八句，写屋破又遭连夜雨的苦况。
“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑”两句，用饱蘸浓墨的大笔渲染出暗淡愁惨的氛围，从而烘托出诗人暗淡愁惨的心境，而密集的雨点即将从漠漠的秋空洒向地面，已在预料之中。
“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”两句，没有穷困生活体验的作者是写不出来的。值得注意的是这不仅是写布被又旧又破，而是为下文写屋破漏雨蓄势。成都的八月，天气并不“冷”，正由于“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，所以才感到冷。
“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”两句，一纵一收。一纵，从眼前的处境扩展到安史之乱以来的种种痛苦经历，从风雨飘摇中的茅屋扩展到战乱频繁、残破不堪的国家；一收，又回到“长夜沾湿”的现实。忧国忧民，加上“长夜沾湿”，诗人自然不能入睡。“长夜”是作者由于自己屋漏因而更觉夜长，还因自己和国家都在风雨飘摇中挣扎而觉得夜长。“何由彻”和前面的“未断绝”照应，表现了诗人既盼雨停，又盼天亮的迫切心情。而这种心情，又是屋破漏雨、布衾似铁的艰苦处境激发出来的。于是诗人由个人的艰苦处境联想到其他人的类似处境，水到渠成，自然而然地过渡到全诗的结尾。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，前后用七字句，中间用九字句，句句蝉联而下，而表现阔大境界和愉快情感的词如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”、“安如山”等等，又声音洪亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的激情和火热的希望。这种感情，咏歌不足以表达，所以诗人发出了由衷的感叹：“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”抒发作者忧国忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚风格，诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。
此诗作者抒发的情怀与范仲淹的《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”抒发的情怀基本一致。也表达了作者关心民间疾苦，忧国忧民的思想感情。
俄国著名文学评论家别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”杜甫在这首诗里描写了他本身的痛苦，但他不是孤立地、单纯地描写他本身的痛苦，而是通过描写他本身的痛苦来表现“天下寒士”的痛苦，来表现社会的苦难、时代的苦难。他也不是仅仅因为自身的不幸遭遇而哀叹、而失眠、而大声疾呼，在狂风猛雨无情袭击的秋夜，诗人脑海里翻腾的不仅是“吾庐独破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫这种炽热的忧国忧民的情感和迫切要求变革黑暗现实的崇高理想，千百年来一直激动读者的心灵，并发生过积极的作用。
这首诗描绘秋夜屋漏、风雨交加的情景，真实的记录了草堂生活的一个片段。末段忽生异境，以切身的体验，推己及人，进一步把自己的困苦丢在一边，设想大庇天下寒士的万间广厦。这种非现实的幻想建立在诗人许身社稷，饥溺为怀的思想基础上；而博大胸怀之表现，则使作品放射出积极的浪漫主义光辉。全诗语言极其质朴而意象峥嵘，略无经营而波澜叠出，盖以流自肺腑，故能扣人心弦。
(图文源于网络 文编:孙诗雨 责编:孙彤)
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
唐·杜甫——《茅屋为秋风所破歌》
【译文】:八月里秋深，狂风怒号，（风）卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。
南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。（我）嘴唇干燥也渴止不住，回来后拄着拐杖，独自叹息。
一会儿风停了，天空中乌云像墨一样黑，深秋天空阴沉迷蒙渐渐黑下来了。布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。孩子睡眠姿势不好，把被子蹬破了。一下雨屋顶漏水，连床头都没有一点儿干的地方，但房顶雨漏像麻线一样密集并下个不停。自从安史之乱之后，我睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。
如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑，（房子）在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，（到那时）即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死（而他人却安然无恙）也心甘情愿！
【赏析】:这首诗可分为四节。
第一段中共有五句，句句押韵，“号”、“茅”、“郊”、“梢”、“坳”五个开口呼的平声韵脚传来阵阵风声。
“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”起势迅猛。“风怒号”三字，音响宏大，犹如秋风咆哮。一个“怒”字，把秋风拟人化，从而使下一句不仅富有动作性，而且富有浓烈的感情色彩——诗人好不容易盖了这座茅屋，刚刚定居下来，秋风却怒吼而来，卷起层层茅草，使得诗人焦急万分。
“茅飞渡江洒江郊”的“飞”字紧承上句的“卷”字，“卷”起的茅草没有落在屋旁，却随风“飞”走，“飞”过江去，然后分散地、雨点似地“洒”在“江郊”：“高者挂罥长林梢”，很难弄下来；“下者飘转沉塘坳”，也很难收回来。“卷”、“飞”、“渡”、“洒”、“挂罥”、“飘转”，一个接一个的动态不仅组成一幅幅鲜明的图画，而且紧紧地牵动诗人的视线，拨动诗人的心弦。
诗人的高明之处在于他并没有抽象地抒情达意，而是寓情意于客观描写之中。这几句诗所表现的场景是：一个衣衫单薄、破旧的干瘦老人拄着拐杖，立在屋外，眼巴巴地望着怒吼的秋风把他屋上的茅草一层又一层地卷了起来，吹过江去，稀里哗啦地洒在江郊的各处。他对大风破屋的焦灼和怨愤之情，不能不激起读者心灵上的共鸣。
第二段中共有五句，这是前一节的发展，也是对前一节的补充。
前节写“洒江郊”的茅草无法收回，除此以外，还有落在平地上可以收回的茅草，但却被“南村群童”抱跑了。“欺我老无力”五字宜着眼，如果诗人不是“老无力”，而是年当壮健有气力，自然不会受这样的欺侮。“忍能对面为盗贼”，意思是，群童竟然忍心在他的眼前做盗贼。但其实，这不过是表现了诗人因“老无力”而受欺侮的愤懑心情而已，决不是真的给“群童”加上“盗贼”的罪名，要告到官府里去办罪。所以，“唇焦口燥呼不得”，也就无可奈何了。用诗人杜甫的《又呈吴郎》一诗中的话说，这正是“不为困穷宁有此”，诗人如果不是十分困穷，就不会对大风刮走茅草那么心急如焚；“群童”如果不是因为他十分困穷，也不会冒着狂风抱走那些并不值钱的茅草。这一切，都是结尾的伏线。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟和崇高愿望，正是从“四海困穷”的现实基础上产生出来的。
“归来倚杖自叹息”总收一、二两节。诗人大约是一听到北风狂叫，就担心盖得不够结实的茅屋发生危险，因而就拄杖出门，直到风吹屋破，茅草无法收回，这才无可奈何地走回家中。“倚杖”，当然又与“老无力”照应。“自叹息”中的“自”字，下得很沉痛，诗人如此不幸的遭遇只有他自己在叹息，未引起别人的同情和帮助，则世风的淡薄，就意在言外了，因而他“叹息”的内容，也就十分深广。当他自己风吹屋破，无处安身，得不到别人的同情和帮助的时候，分明联想到类似处境的无数穷人。
作者叹息的内容：1．自己的苦 2．周围人的苦 3．战乱给人们带来的痛苦
第三段共八句，写屋破又遭连夜雨的苦况。
“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑”两句，用饱蘸浓墨的大笔渲染出暗淡愁惨的氛围，从而烘托出诗人暗淡愁惨的心境，而密集的雨点即将从漠漠的秋空洒向地面，已在预料之中。
“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”两句，没有穷困生活体验的作者是写不出来的。值得注意的是这不仅是写布被又旧又破，而是为下文写屋破漏雨蓄势。成都的八月，天气并不“冷”，正由于“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，所以才感到冷。
“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”两句，一纵一收。一纵，从眼前的处境扩展到安史之乱以来的种种痛苦经历，从风雨飘摇中的茅屋扩展到战乱频繁、残破不堪的国家；一收，又回到“长夜沾湿”的现实。忧国忧民，加上“长夜沾湿”，诗人自然不能入睡。“长夜”是作者由于自己屋漏因而更觉夜长，还因自己和国家都在风雨飘摇中挣扎而觉得夜长。“何由彻”和前面的“未断绝”照应，表现了诗人既盼雨停，又盼天亮的迫切心情。而这种心情，又是屋破漏雨、布衾似铁的艰苦处境激发出来的。于是诗人由个人的艰苦处境联想到其他人的类似处境，水到渠成，自然而然地过渡到全诗的结尾。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，前后用七字句，中间用九字句，句句蝉联而下，而表现阔大境界和愉快情感的词如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”、“安如山”等等，又声音洪亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的激情和火热的希望。这种感情，咏歌不足以表达，所以诗人发出了由衷的感叹：“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”抒发作者忧国忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚风格，诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。
此诗作者抒发的情怀与范仲淹的《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”抒发的情怀基本一致。也表达了作者关心民间疾苦，忧国忧民的思想感情。
俄国著名文学评论家别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”杜甫在这首诗里描写了他本身的痛苦，但他不是孤立地、单纯地描写他本身的痛苦，而是通过描写他本身的痛苦来表现“天下寒士”的痛苦，来表现社会的苦难、时代的苦难。他也不是仅仅因为自身的不幸遭遇而哀叹、而失眠、而大声疾呼，在狂风猛雨无情袭击的秋夜，诗人脑海里翻腾的不仅是“吾庐独破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫这种炽热的忧国忧民的情感和迫切要求变革黑暗现实的崇高理想，千百年来一直激动读者的心灵，并发生过积极的作用。
这首诗描绘秋夜屋漏、风雨交加的情景，真实的记录了草堂生活的一个片段。末段忽生异境，以切身的体验，推己及人，进一步把自己的困苦丢在一边，设想大庇天下寒士的万间广厦。这种非现实的幻想建立在诗人许身社稷，饥溺为怀的思想基础上；而博大胸怀之表现，则使作品放射出积极的浪漫主义光辉。全诗语言极其质朴而意象峥嵘，略无经营而波澜叠出，盖以流自肺腑，故能扣人心弦。
(图文源于网络 文编:孙诗雨 责编:孙彤)
人生如梦，蓦然回首万事空。
无论你遇到了什么磨难，不要一味抱怨，人生没有过不去的坎，只有过不去的人。
看看以下几段话，足够让你幡然醒悟！
01
当你烦恼的时候
烦恼本无根，不捡自然无，困惑本无源，不究自轻松。
有两个人非常渴，他们来到同一口水井边，一个人用金杯盛水，另一个用泥杯。
用金杯的人觉得自己很富贵，得到了虚荣的满足；而用泥杯的人觉得自己很贫贱，陷入无畏的烦恼中。
可他们都忘了，自己所需要的是水，而不是杯。
其实，生活中的我们同样如此，不要被纷扰的外界所迷惑，不要被自己不需要的东西所烦恼。
《涅槃经》有云：“若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠，眠则滋长。若常烦恼。烦恼滋多。”
一个人若时常愁苦，他的愁苦就会越来越多，就像爱睡觉的人睡不够一样，如果一个人常常烦恼，烦恼也会越来越多。
生活本就没有烦恼，当我们心中的欲望之火被点燃后，于是开始痛苦，计较，开始贪图的更多，放不下过去，放不下名利，放不过自己。
因为放不下，所以作茧自缚；因为放不下，所以烦恼永生。
人生只是一场旅途，大可不必因为不需要的的东西把自己束缚在烦恼里，好的坏的都放下，对的错的都毫无关系，看淡之后一切都是过眼云烟，活出自己想要的样子，人生才没有白来。
心中无尘心自安，万般烦恼由心生。
智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。
02
当你不满的时候
《佛遗教经》中有云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”
有只老鼠不小心掉进了米缸。
而缸里米的高度正好够老鼠跳到缸外。但是，老鼠并没有及时跳出，而是被大米吸引，拼命的吃着。
埋头苦吃的老鼠并未注意到自己的脚下发生了变化。它站的位置离缸口越来越远，已经超出了他能跳出的高度，可是说是它的生命高度。
后来，老鼠再也出不去了。
看到一句话说：
得到的同时，就是失去的开始；欲望满足的瞬间，就是偿还的时候。
人生在世，每个人都在争取一个圆满的人生，
然而，月满盈亏，水满则溢，这世上没有绝对完满的东西。
所以，不要总是抱怨自己的现状不够完满。要知道，这世上有很多人其实在羡慕你所拥有的。
学会知足，学会惜福，把每一份所得都看成是上天的恩赐，好好珍惜。
不要总是盯着远处的风景，其实当下就有很多能感知的愉悦。
03
当你生气的时候
《华严经》上说：一念嗔心起，百万障门开。
佛家有这样一则寓言故事：
以前有个人，总是和别人生气，因此每天郁郁寡欢。
邻居问他：”为什么你总生气呢？“
他说：“别人欺辱我，可我无力还击，所以很心烦。”
邻居告诉他：“我知道有个办法可以帮你。只要你用毗陀罗咒就可以伤害欺辱你的人。但就是有个弊端，用咒语伤害别人之前得先伤害自己。”
那人只是听了可以报复别人就决定不惜一切代价也要学会，而这个人就是所有爱生气的人。
爱生气的人不惜代价伤害别人的同时，也是在伤害自己，而这就是生气付出的代价。
生活中，处处皆有“气”。
愚蠢的人才生气，聪明的人只会一笑泯恩仇。
有句话说得好：
“人，活一辈子不容易，忧伤是活，开心也是活，既然都是活，为什么不开开心地生活呢？”
身体是自己的，要爱惜；心情是自己的，要顾及。
学会不生气，也是一种大智慧。
04
当你计较的时候
“荡荡无挂碍，纵横任吾意。不作诸歹恶，触目皆随缘。”
一个富商得到了一颗硕大而美丽的珍珠，但是珍珠上有许多的小斑点。
富商心想：要是能剔除掉这些斑点，这颗珍珠一定会成为世上最珍贵的宝物！
于是，富商狠心削掉一层，但还是有斑点，富商又削掉了一层，还是有。就这样，富商削掉了一层又一层，最后，斑点确实是没了，但珍珠也消失了。
生活中有多少计较，就会有多少痛苦，计较的越多，痛苦就越多，失去的也就越多。
复杂的心爱计较，简单的心易快乐。
保持一颗平常心，人生才能笑看风云。
《八大人觉经》中说：“少欲无为，身心自在。”
人生在世，千方百计你得到了多少，斤斤计较你失去了多少，
求而不得你烦恼了多少，人生在世你享受了多少，临终时你带走了多少。
百年不过弹指，人生不过转瞬。
这一辈子，快乐是一生，忧愁也是一生，何不开开心心的过好这一生。
任春去秋来，花开花落，看人间冷暖，赏天高云淡。
无论你遇到了什么磨难，不要一味抱怨，人生没有过不去的坎，只有过不去的人。
看看以下几段话，足够让你幡然醒悟！
01
当你烦恼的时候
烦恼本无根，不捡自然无，困惑本无源，不究自轻松。
有两个人非常渴，他们来到同一口水井边，一个人用金杯盛水，另一个用泥杯。
用金杯的人觉得自己很富贵，得到了虚荣的满足；而用泥杯的人觉得自己很贫贱，陷入无畏的烦恼中。
可他们都忘了，自己所需要的是水，而不是杯。
其实，生活中的我们同样如此，不要被纷扰的外界所迷惑，不要被自己不需要的东西所烦恼。
《涅槃经》有云：“若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠，眠则滋长。若常烦恼。烦恼滋多。”
一个人若时常愁苦，他的愁苦就会越来越多，就像爱睡觉的人睡不够一样，如果一个人常常烦恼，烦恼也会越来越多。
生活本就没有烦恼，当我们心中的欲望之火被点燃后，于是开始痛苦，计较，开始贪图的更多，放不下过去，放不下名利，放不过自己。
因为放不下，所以作茧自缚；因为放不下，所以烦恼永生。
人生只是一场旅途，大可不必因为不需要的的东西把自己束缚在烦恼里，好的坏的都放下，对的错的都毫无关系，看淡之后一切都是过眼云烟，活出自己想要的样子，人生才没有白来。
心中无尘心自安，万般烦恼由心生。
智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。
02
当你不满的时候
《佛遗教经》中有云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”
有只老鼠不小心掉进了米缸。
而缸里米的高度正好够老鼠跳到缸外。但是，老鼠并没有及时跳出，而是被大米吸引，拼命的吃着。
埋头苦吃的老鼠并未注意到自己的脚下发生了变化。它站的位置离缸口越来越远，已经超出了他能跳出的高度，可是说是它的生命高度。
后来，老鼠再也出不去了。
看到一句话说：
得到的同时，就是失去的开始；欲望满足的瞬间，就是偿还的时候。
人生在世，每个人都在争取一个圆满的人生，
然而，月满盈亏，水满则溢，这世上没有绝对完满的东西。
所以，不要总是抱怨自己的现状不够完满。要知道，这世上有很多人其实在羡慕你所拥有的。
学会知足，学会惜福，把每一份所得都看成是上天的恩赐，好好珍惜。
不要总是盯着远处的风景，其实当下就有很多能感知的愉悦。
03
当你生气的时候
《华严经》上说：一念嗔心起，百万障门开。
佛家有这样一则寓言故事：
以前有个人，总是和别人生气，因此每天郁郁寡欢。
邻居问他：”为什么你总生气呢？“
他说：“别人欺辱我，可我无力还击，所以很心烦。”
邻居告诉他：“我知道有个办法可以帮你。只要你用毗陀罗咒就可以伤害欺辱你的人。但就是有个弊端，用咒语伤害别人之前得先伤害自己。”
那人只是听了可以报复别人就决定不惜一切代价也要学会，而这个人就是所有爱生气的人。
爱生气的人不惜代价伤害别人的同时，也是在伤害自己，而这就是生气付出的代价。
生活中，处处皆有“气”。
愚蠢的人才生气，聪明的人只会一笑泯恩仇。
有句话说得好：
“人，活一辈子不容易，忧伤是活，开心也是活，既然都是活，为什么不开开心地生活呢？”
身体是自己的，要爱惜；心情是自己的，要顾及。
学会不生气，也是一种大智慧。
04
当你计较的时候
“荡荡无挂碍，纵横任吾意。不作诸歹恶，触目皆随缘。”
一个富商得到了一颗硕大而美丽的珍珠，但是珍珠上有许多的小斑点。
富商心想：要是能剔除掉这些斑点，这颗珍珠一定会成为世上最珍贵的宝物！
于是，富商狠心削掉一层，但还是有斑点，富商又削掉了一层，还是有。就这样，富商削掉了一层又一层，最后，斑点确实是没了，但珍珠也消失了。
生活中有多少计较，就会有多少痛苦，计较的越多，痛苦就越多，失去的也就越多。
复杂的心爱计较，简单的心易快乐。
保持一颗平常心，人生才能笑看风云。
《八大人觉经》中说：“少欲无为，身心自在。”
人生在世，千方百计你得到了多少，斤斤计较你失去了多少，
求而不得你烦恼了多少，人生在世你享受了多少，临终时你带走了多少。
百年不过弹指，人生不过转瞬。
这一辈子，快乐是一生，忧愁也是一生，何不开开心心的过好这一生。
任春去秋来，花开花落，看人间冷暖，赏天高云淡。
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