#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
【蠲除诸法戏论之粪】
法华经名相概念信解品第四 387.
今日，世尊令我等思惟，
蠲除诸法戏论之粪：
这里的「粪」
跟前面除粪的
「粪」不一样。
前面除粪是除去
「见思烦恼」；
这里的「诸法戏论之粪」
是把除粪的那个法都作为粪，
《楞严经》
把不了义法说为「戏论」。
可是我们真正明白了
它是戏论之粪，
它是不是就是「我」？
到了《法华经》，
已经不存在
在什么赞自毁他的问题。
一切万法都是「我」，
谁诽谤谁？
只有见到佛法真谛，
我们种种的身口意业
才不会有过错。
除非你是不懂装懂。
真正懂了，
你怎么样讲都是对的。
嬉笑怒骂无非道场，
无非慈悲。
我等于中，勤加精进，
得至涅槃一日之价：
回顾当年在小乘法中
勇猛精进，
成就了小乘涅槃；
而它与我们无量的
智慧德能来讲，
万万万万分之一
都不能比，
只能叫「一日之价」。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【蠲除诸法戏论之粪】
法华经名相概念信解品第四 387.
今日，世尊令我等思惟，
蠲除诸法戏论之粪：
这里的「粪」
跟前面除粪的
「粪」不一样。
前面除粪是除去
「见思烦恼」；
这里的「诸法戏论之粪」
是把除粪的那个法都作为粪，
《楞严经》
把不了义法说为「戏论」。
可是我们真正明白了
它是戏论之粪，
它是不是就是「我」？
到了《法华经》，
已经不存在
在什么赞自毁他的问题。
一切万法都是「我」，
谁诽谤谁？
只有见到佛法真谛，
我们种种的身口意业
才不会有过错。
除非你是不懂装懂。
真正懂了，
你怎么样讲都是对的。
嬉笑怒骂无非道场，
无非慈悲。
我等于中，勤加精进，
得至涅槃一日之价：
回顾当年在小乘法中
勇猛精进，
成就了小乘涅槃；
而它与我们无量的
智慧德能来讲，
万万万万分之一
都不能比，
只能叫「一日之价」。
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#123如是我闻[超话]#
大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#人生如意[超话]#
大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
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