谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
深圳赛格大厦摇晃这个新闻的，昨天看评论截了两个图，发现很多人都梦到大厦摇晃倾塌，大概意思心理大厦的倾塌，就像恐惧这个世界，正在颠覆我们的内心，反映了我们内心，那种站在自恋权力高位的不安全感。放在现实中不也是嘛，高科技让我们的楼越盖越高，我们追求这些带给我们美好体验的同时，是不是越来越没有真正体验和感受自然的追求了。去旅行的人，都是为了打卡一个网红景点，有几个人关注自己去过的地方，那里的山水草木，人文精神和一呼一吸之间自然的体验。
跟我发小去了一趟海南，我真的觉得有点无聊，先是打卡所谓小圣托里尼，她们觉得很失望。大多数人都在那里拍婚纱照艺术照，也没人去看海多蓝天多蓝。
然后就是评论里回归田园的预测，对现代建筑垃圾的不满。哎……现在又开始二胎了，人口骤增，怎么回归田园啊。很多环境好的田园村庄，地价比城市贵的，因为有钱人已经在回归田园了，普通人有可能等不到那个时候。现在全世界疫情人口又减少了不少，感觉跟发生了一场战争一样。如果疫情过去放开移民就好了，可以调节一下人口密度啊……[黑线]说不定大家能更快过上现代化的田园生活……可能我想法幼稚，可是没有一丢丢调侃的意思呀，是真的觉得人口密度稍微低一丢丢，会轻松一些，放慢一下节奏，大家会感到更幸福一些。
前段时间看到有人讲赛博朋克的内核是什么，他说“是用最绚烂的科技，包装最失衡的世界和最残酷的人生。也可以借用科幻作家布鲁斯斯特林的名言，来概括赛博朋克的终极奥义：高科技，低生活。”
久在樊笼里，复得返自然，真是很美好又好遥远的愿望……不知道啥时候，我们大家都能够过上陶陶这种舒心日子。[污]我喜欢陶渊明大叔……
跟我发小去了一趟海南，我真的觉得有点无聊，先是打卡所谓小圣托里尼，她们觉得很失望。大多数人都在那里拍婚纱照艺术照，也没人去看海多蓝天多蓝。
然后就是评论里回归田园的预测，对现代建筑垃圾的不满。哎……现在又开始二胎了，人口骤增，怎么回归田园啊。很多环境好的田园村庄，地价比城市贵的，因为有钱人已经在回归田园了，普通人有可能等不到那个时候。现在全世界疫情人口又减少了不少，感觉跟发生了一场战争一样。如果疫情过去放开移民就好了，可以调节一下人口密度啊……[黑线]说不定大家能更快过上现代化的田园生活……可能我想法幼稚，可是没有一丢丢调侃的意思呀，是真的觉得人口密度稍微低一丢丢，会轻松一些，放慢一下节奏，大家会感到更幸福一些。
前段时间看到有人讲赛博朋克的内核是什么，他说“是用最绚烂的科技，包装最失衡的世界和最残酷的人生。也可以借用科幻作家布鲁斯斯特林的名言，来概括赛博朋克的终极奥义：高科技，低生活。”
久在樊笼里，复得返自然，真是很美好又好遥远的愿望……不知道啥时候，我们大家都能够过上陶陶这种舒心日子。[污]我喜欢陶渊明大叔……
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*vent
妹妹总是有种“不合时宜”的矛盾反差感
从很早的最初开始就这么觉得
倒不是在说舞台on&off的反差萌（尽管这方面他也很厉害）
但“反差萌”这个标签确实看腻了
这年头是个追星狗都喜欢用这个tag来给自家爱豆的“星味”赋能
而多数时候也仅仅是停留在舞台on&off的层面
有些硬是要给爱豆的话深度解读以达到强行反差的目的
在我看来更像是在脱离现实场景讨论空中楼阁的行为
还是翻来覆去的那几句
有些没有太多社会经验、很多有团/大公司/大资本兜底
多数经历的“痛苦”可能只是没有预期的那么红赚那么多钱比想象中的被骂多了几句而已
这些人说出来的体悟和道理跟前段时间日薪208万的女演员说钱不好赚又有多大本质上的区别呢？
也有可能是因为妹妹的情况有点特殊
大幅度的起、大幅度的落、无法逃避的一次次职业道路上的yes or no的抉择困境
这些在韩国这种体量极其小的市场前提下对他造成的影响往往会扩大N倍
所以我现在评价上述情况的艺人都变得比曾经严苛了许多
“不合时宜”的矛盾反差感该怎么形容呢
比如说：一下子爆红、有很高的国民度、很快地有个人CM
他应该（理论上也可以，因为这种时候的粉丝往往很纵容）很骄傲、自大、チャラい
这种态度上的转变随着参加的节目越多、细节越藏不住
但妹妹的回应和表现总是会出乎我长年看了那么多艺人后预判的意料之外
他不像一个受过专业训练、甚至说不像一个经历一夜成名的普通人该有的样子
就像他圈外友人评价的一般：他一直没有变
—— 其实这才是最“奇怪”的地方
然后就是持续的遭到巨大的打击、诋毁、谣言下表现出来的另一种状态
脆弱也好坚韧也好 whatever you name it
我经常会代入想象在这种情况下自己会如何做
反正估计是不会像他那么扛得住
而且对饭、staff等周围人的态度还能保持基本的核不变
感觉就很朴素 不fancy 也不够star
但正因如此变得很有意思
还比如今天他采访说的话
对饭的感谢、自己会继续努力诸如此类的意思
其实应该是有更“成熟”，或者说“模糊”、不容易引起二次发散的话术
我似乎都可以回想起我其他担曾经表述相近意思的措辞
但妹妹会采取一些特别有意思（aka 意想不到）的很有自己风格的处理方式
对粉丝复数购买专辑行为的评价也好，对认知自己不足这方面丰富的描述也好
然后明确地点出艺人只是一个职业，进而表达对艺人粉丝间关系的思考也好
这点我是特别欣赏的（懂得都懂
—— 新物种？新类型？www
—— 过分像小狗狗般的坦诚和直球有点让本妈粉哭笑不得的程度
—— 而且今天还又强调了自己亲人的属性，就好幼犬喔
所以很多时候各个艺人说出来的话 用词可能是接近的
但要看是谁说 什么情景和背景下说 回应的是什么问题
这才是我判断一些话是不是假大空的思考角度
因此现在想想，这种“不合时宜”的反差感确实很容易受到极端化的评价。
我这种（也不知道该说是什么类型的）人眼里就感觉他好特么真诚好特么不一样哦
对立面的人可能就会感觉他在演戏，怎么可能在外界如此激烈变化的情况下人会表现出这个样子。
但至少我对他的评价，我感觉是建立在比较中性事实上的个人判断
aka connecting the dots backward and then forward
举个老例子，整天说自己多么热爱舞台多有音乐梦想，结果一旦红了、有机会了就开始划水省力，让我怎么相信你嘴巴上bia bia说的这些漂亮话呢？
而妹妹，肉眼可见的舞蹈难度的持续提高，下一次永远比上一次的产出数量更多质量更高，在我看来这就是可以作为评判依据的true facts.
最后，说他清醒吗、成熟吗
我感觉他也还在摸索 无论是音乐还是职业方面 毕竟真的年轻（
对自己确实很严格 很谦虚 过于擅长“自省”到不必要的程度
但这也是很吸引我的一点
#对妹妹我好像也一直是很拧巴矛盾的心态
*vent
妹妹总是有种“不合时宜”的矛盾反差感
从很早的最初开始就这么觉得
倒不是在说舞台on&off的反差萌（尽管这方面他也很厉害）
但“反差萌”这个标签确实看腻了
这年头是个追星狗都喜欢用这个tag来给自家爱豆的“星味”赋能
而多数时候也仅仅是停留在舞台on&off的层面
有些硬是要给爱豆的话深度解读以达到强行反差的目的
在我看来更像是在脱离现实场景讨论空中楼阁的行为
还是翻来覆去的那几句
有些没有太多社会经验、很多有团/大公司/大资本兜底
多数经历的“痛苦”可能只是没有预期的那么红赚那么多钱比想象中的被骂多了几句而已
这些人说出来的体悟和道理跟前段时间日薪208万的女演员说钱不好赚又有多大本质上的区别呢？
也有可能是因为妹妹的情况有点特殊
大幅度的起、大幅度的落、无法逃避的一次次职业道路上的yes or no的抉择困境
这些在韩国这种体量极其小的市场前提下对他造成的影响往往会扩大N倍
所以我现在评价上述情况的艺人都变得比曾经严苛了许多
“不合时宜”的矛盾反差感该怎么形容呢
比如说：一下子爆红、有很高的国民度、很快地有个人CM
他应该（理论上也可以，因为这种时候的粉丝往往很纵容）很骄傲、自大、チャラい
这种态度上的转变随着参加的节目越多、细节越藏不住
但妹妹的回应和表现总是会出乎我长年看了那么多艺人后预判的意料之外
他不像一个受过专业训练、甚至说不像一个经历一夜成名的普通人该有的样子
就像他圈外友人评价的一般：他一直没有变
—— 其实这才是最“奇怪”的地方
然后就是持续的遭到巨大的打击、诋毁、谣言下表现出来的另一种状态
脆弱也好坚韧也好 whatever you name it
我经常会代入想象在这种情况下自己会如何做
反正估计是不会像他那么扛得住
而且对饭、staff等周围人的态度还能保持基本的核不变
感觉就很朴素 不fancy 也不够star
但正因如此变得很有意思
还比如今天他采访说的话
对饭的感谢、自己会继续努力诸如此类的意思
其实应该是有更“成熟”，或者说“模糊”、不容易引起二次发散的话术
我似乎都可以回想起我其他担曾经表述相近意思的措辞
但妹妹会采取一些特别有意思（aka 意想不到）的很有自己风格的处理方式
对粉丝复数购买专辑行为的评价也好，对认知自己不足这方面丰富的描述也好
然后明确地点出艺人只是一个职业，进而表达对艺人粉丝间关系的思考也好
这点我是特别欣赏的（懂得都懂
—— 新物种？新类型？www
—— 过分像小狗狗般的坦诚和直球有点让本妈粉哭笑不得的程度
—— 而且今天还又强调了自己亲人的属性，就好幼犬喔
所以很多时候各个艺人说出来的话 用词可能是接近的
但要看是谁说 什么情景和背景下说 回应的是什么问题
这才是我判断一些话是不是假大空的思考角度
因此现在想想，这种“不合时宜”的反差感确实很容易受到极端化的评价。
我这种（也不知道该说是什么类型的）人眼里就感觉他好特么真诚好特么不一样哦
对立面的人可能就会感觉他在演戏，怎么可能在外界如此激烈变化的情况下人会表现出这个样子。
但至少我对他的评价，我感觉是建立在比较中性事实上的个人判断
aka connecting the dots backward and then forward
举个老例子，整天说自己多么热爱舞台多有音乐梦想，结果一旦红了、有机会了就开始划水省力，让我怎么相信你嘴巴上bia bia说的这些漂亮话呢？
而妹妹，肉眼可见的舞蹈难度的持续提高，下一次永远比上一次的产出数量更多质量更高，在我看来这就是可以作为评判依据的true facts.
最后，说他清醒吗、成熟吗
我感觉他也还在摸索 无论是音乐还是职业方面 毕竟真的年轻（
对自己确实很严格 很谦虚 过于擅长“自省”到不必要的程度
但这也是很吸引我的一点
#对妹妹我好像也一直是很拧巴矛盾的心态
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