问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。
本经讲到「若一日……若七日一心不乱」，这个是约「平时」;如果是「临终」七日不乱，谁也不能往生!这个净土法门就不是三根普被了。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
如果我们平时「七日」一心「不乱」以后，再「起惑造业」，那这个人能够往生吗?蕅益大师说：「果得一心不乱之人」，决定不可能再「起惑造业」了。
因为一心不乱，它的定义就是要伏除烦恼。一个净业要成就的人，你最起码的标准就是伏住烦恼。虽然不断烦恼，但是要能折伏现行烦恼，所以他不可能再起惑造业，因为他净业成就了。
问：大本十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶?
就是说大本的《无量寿经》、或者是《念佛三昧宝王论》讲到十念、一念往生，这个是约平时呢?还是约临终呢?
答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
在经论当中讲到「十念」往生，这个十念是「通」平时、也通临终，这「通二时」。如果是「晨朝十念」，印光大师很强调的晨朝十念，这个是「平时」；如果是「十念得生」决定得生，这个是「与《观经》十念称名同，属临」命「终」，这个不同了。如果「一念」的话，一定是「约临终」的时候，一念往生，这个是约临终。最后：
问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
有人就问：十念、一念都能够往生，为什么在本经当中，要保持一日、保持七日呢?要保持这么久的时间呢?不是十念、一念就可以了吗?「答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念!」这个临终的一念、十念是怎么来的呢?它也正是我们平时，若一日、……若七日的用功加行栽培起来的，是这个意思。
乃至「下下品」的五「逆」十「恶」，这个五逆十恶，他平常根本不念佛，他不就是临命终的时候，遇到善知识的开示，他才念十念吗?他哪有平常的一日、七日呢?
蕅益大师回答：此人「并是夙因成熟，故感临终遇善友」，而且「闻便信愿」。说这个人他今生虽然没有念佛；但是他过去生是一个大乘善根的人，而且跟净土的因缘很深。怎么知道呢?因为你看他能够在临命终这么一个短暂紧要的关头，能够遇到净土的善知识现前，这个是多么不容易的因缘。
临命终的时候，不就是很短的时间吗，刚好有善知识的因缘现前；而且又在临命终身心逼迫的时候，善知识几句简短的开示，就能够使令他发起信心、发起往生的愿力，所以这个地方「此事万中无一」。
这个净土法门是一个难信之法，我们真正能够对名号生起真实的归依，这个是不容易的。我们对于娑婆真实的厌离、对极乐世界真实的欣求，也不容易的。
这个人却能够在临命终的时候，身心逼迫的情况下，短暂的几句话，就能够生起真实的信心跟愿力，这个都是宿世的善根成熟，「此事万中无一，岂可侥幸?《净土或问》斥此最详，今人不可不读。」
我们现在的台湾，有些人有一个毛病。什么毛病呢?就是他平常也不念佛，但是他心情是想往生极乐世界。他是什么想法呢?怕什么，反正临终再等人家来助念就好了。(哈──)不但是居士有这样的想法，很多弘法的法师，他也提倡这样的想法，这是一个非常危险的思想。
所以蕅益大师说：下品下生，他临终仰仗善知识的开导，而生起十念往生的，这种只能够增长我们的信心则可，不能当作榜样来修行的，这是一种特殊的个案、这是一个非常特殊的个案，你看「万中无一」，一万个找不到一个。
所以我们在正常的情况下，一定要强调「若无平时的正念，绝无临终的正念。」这个是比较合乎正常修行的一个情况。就是我们的念头是等流性，你一定是平常有这样的栽培，临终才有这个念头出现。
当然，生命是无量的，谁知道你过去生栽培过什么念头?谁也不知道。但是你存有这个侥幸，可能你就会出差错！你一定要假设你是大乘善根的人(诃──)，会出差错，因为这种人万中无一。
所以我们正常的修行、正常的弘法，你还是要按照正常的轨则。不管我们过去世是不是有善根，不管，根据正常的信、愿、持名来栽培，是这个意思。
---净界法师《佛说阿弥陀经要解》 https://t.cn/AigL393f
本经讲到「若一日……若七日一心不乱」，这个是约「平时」;如果是「临终」七日不乱，谁也不能往生!这个净土法门就不是三根普被了。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
如果我们平时「七日」一心「不乱」以后，再「起惑造业」，那这个人能够往生吗?蕅益大师说：「果得一心不乱之人」，决定不可能再「起惑造业」了。
因为一心不乱，它的定义就是要伏除烦恼。一个净业要成就的人，你最起码的标准就是伏住烦恼。虽然不断烦恼，但是要能折伏现行烦恼，所以他不可能再起惑造业，因为他净业成就了。
问：大本十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶?
就是说大本的《无量寿经》、或者是《念佛三昧宝王论》讲到十念、一念往生，这个是约平时呢?还是约临终呢?
答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
在经论当中讲到「十念」往生，这个十念是「通」平时、也通临终，这「通二时」。如果是「晨朝十念」，印光大师很强调的晨朝十念，这个是「平时」；如果是「十念得生」决定得生，这个是「与《观经》十念称名同，属临」命「终」，这个不同了。如果「一念」的话，一定是「约临终」的时候，一念往生，这个是约临终。最后：
问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
有人就问：十念、一念都能够往生，为什么在本经当中，要保持一日、保持七日呢?要保持这么久的时间呢?不是十念、一念就可以了吗?「答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念!」这个临终的一念、十念是怎么来的呢?它也正是我们平时，若一日、……若七日的用功加行栽培起来的，是这个意思。
乃至「下下品」的五「逆」十「恶」，这个五逆十恶，他平常根本不念佛，他不就是临命终的时候，遇到善知识的开示，他才念十念吗?他哪有平常的一日、七日呢?
蕅益大师回答：此人「并是夙因成熟，故感临终遇善友」，而且「闻便信愿」。说这个人他今生虽然没有念佛；但是他过去生是一个大乘善根的人，而且跟净土的因缘很深。怎么知道呢?因为你看他能够在临命终这么一个短暂紧要的关头，能够遇到净土的善知识现前，这个是多么不容易的因缘。
临命终的时候，不就是很短的时间吗，刚好有善知识的因缘现前；而且又在临命终身心逼迫的时候，善知识几句简短的开示，就能够使令他发起信心、发起往生的愿力，所以这个地方「此事万中无一」。
这个净土法门是一个难信之法，我们真正能够对名号生起真实的归依，这个是不容易的。我们对于娑婆真实的厌离、对极乐世界真实的欣求，也不容易的。
这个人却能够在临命终的时候，身心逼迫的情况下，短暂的几句话，就能够生起真实的信心跟愿力，这个都是宿世的善根成熟，「此事万中无一，岂可侥幸?《净土或问》斥此最详，今人不可不读。」
我们现在的台湾，有些人有一个毛病。什么毛病呢?就是他平常也不念佛，但是他心情是想往生极乐世界。他是什么想法呢?怕什么，反正临终再等人家来助念就好了。(哈──)不但是居士有这样的想法，很多弘法的法师，他也提倡这样的想法，这是一个非常危险的思想。
所以蕅益大师说：下品下生，他临终仰仗善知识的开导，而生起十念往生的，这种只能够增长我们的信心则可，不能当作榜样来修行的，这是一种特殊的个案、这是一个非常特殊的个案，你看「万中无一」，一万个找不到一个。
所以我们在正常的情况下，一定要强调「若无平时的正念，绝无临终的正念。」这个是比较合乎正常修行的一个情况。就是我们的念头是等流性，你一定是平常有这样的栽培，临终才有这个念头出现。
当然，生命是无量的，谁知道你过去生栽培过什么念头?谁也不知道。但是你存有这个侥幸，可能你就会出差错！你一定要假设你是大乘善根的人(诃──)，会出差错，因为这种人万中无一。
所以我们正常的修行、正常的弘法，你还是要按照正常的轨则。不管我们过去世是不是有善根，不管，根据正常的信、愿、持名来栽培，是这个意思。
---净界法师《佛说阿弥陀经要解》 https://t.cn/AigL393f
欣赏别入，才会被别入欣赏。盛开的鲜化，会引来赏花的蝴蝶和采蜜的蜜蜂;而发臭的瓜果蔬
菜，只会招来令人作呕的蝇虫和讨厌的蚊子!
彼此互相欣赏的两个人，一定是都在汲取对方的
优点，从而双方都越来越优秀;彼此互相厌恶的
两个人，一定是都只看到了对方的缺点，从而双
方都越来越粗劣。
真正的能够欣赏别人的优点，绝不是言不由衷,
绝不是逢场作戏的假意赞美，而是发自内心，而
是表里如一的由衷敬佩。
菜，只会招来令人作呕的蝇虫和讨厌的蚊子!
彼此互相欣赏的两个人，一定是都在汲取对方的
优点，从而双方都越来越优秀;彼此互相厌恶的
两个人，一定是都只看到了对方的缺点，从而双
方都越来越粗劣。
真正的能够欣赏别人的优点，绝不是言不由衷,
绝不是逢场作戏的假意赞美，而是发自内心，而
是表里如一的由衷敬佩。
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#三种因果只需信，老实念佛只需行
壹 . 无常面前，没有人是宠儿
在最近这两个月，我们看到太多关于死亡的信息，那些信息不只是文字，也不只是数字，而是真实的生命。
他们是父母，是孩子，是医生，是工作人员，就这样牺牲了，离开了。
有些是因为疾病，有些却是意外。在无常面前，没有人是宠儿，有些人躲过了疾病，却躲不过无常。
不久前发生了一件事，在隔离的人们，眼看就可以健康，与家人团聚，突然华丽的酒店，瞬间倒塌，从此生离死别。
面对那些离开的人们，我们只能默默为他们念佛，希望他们能够蒙佛光摄取，信佛念佛，往生净土，将来再也不要受生死之苦。
贰 . 深信因果，才会老实念佛
虽然每一个人的离开，都是因缘注定，都是业力的牵引，但在灾情之下，我们不忍心直接用因果解释。
在死亡面前谈论因果，对于不了解佛法的人而言，他们会觉得太过于冰冷。如果我们真正相信了，就会发现，在因果冰冷的外表下，也是有温情的。
越是深信因果，越能体会其中的温度；越是深信因果，越能老实念佛，越能安心接受阿弥陀佛的救度。
如果不深信因果，就很难深信自己是罪恶生死凡夫；如果不深信因果，就很难深信自己没有力量解脱；如果不深信因果，就很难深信这句名号是阿弥陀佛的果地功德。
印光大师就说“深信因果，老实念佛”。
叁 . 唯有成佛，才能透达因果
也许，有人会有疑问：
佛法的因果中，应该是善有善报，恶有恶报。难道在灾情中离开的人们，都是造了恶业吗？
为什么有些人心存善念，心系病人，前去救治，最后还是离开了？
其实，因果贯通三世，我们现在看到的现象，只是短暂的一生。
在漫长的轮回中，我们都是老凡夫：做过天人，也下过地狱；做过好人，也当过坏人。
在轮回中，我们所承受的，都是恰如其分的，丝毫不爽的。
因果错综复杂，佛也只是让我们深信因果，并没有要求我们透达因果。
因果很微细，凡夫难以了解，甚至有宿命通的阿罗汉，也不能彻底了解，只有佛才能透达一切因果。
有一位华杰施主，八十多岁了想出家，当时佛不在，舍利弗等阿罗汉用神通观察，发现他没有出家的因缘，就不同意他出家。
佛回来后，就同意他出家了，为什么？
因为佛看到他在久远劫以前，有一世投生为一头猪，有一次在被狗追赶的时候，绕塔转了几圈。
就是这样不经意的因缘，这一世就能出家，而且出家不久，就证得阿罗汉。
所以，对于因果，我们只要深信就可以了，要想透彻了解我们这一辈的种种因缘，只有老实念佛，将来成佛后，自然会明白。
总之，一切的善因，都会得到善果。那些心怀善念，不顾生死去救治病人的人们，虽然离开了，种下的善因，总会成熟的，也许在我们看不到的地方，他们已经投生善道，或者有人为他们助念，已经到净土成佛了。
这就不是我们现在能看到的了。
肆 . 两则故事，因果真实不虚
我们可以通过两则典故，来增加对因果的信心。
第一则
在《杂宝藏经》中，有一个记载。
频婆娑罗王经常去精舍礼拜佛，但是宫女们不能常去。为了让宫女们也能每天礼拜佛，频婆娑罗王在宫中建了一座塔，把佛的头发供奉在里面。这样，宫中的人也能每天供养礼拜了。
频婆娑罗王去世后，阿阇世王受提婆达多的教唆，开始诽谤佛法，就不允许宫中的人再去供养这座佛塔。
有一个宫女，叫舍利弗摩提，平时都用香花供养那座塔，在七月十五，僧自恣日，她继续用香花供养这座塔。
阿阇世王知道了这件事，大怒之下，就对她用烹煮之刑，处死了。
一般人可能会有疑问，这位宫女虔诚供塔，应该有大福报，为什么还遭受这样的果报呢？
我们只看到了她的这一生，过去、未来我们都看不到，她遭受这样的果报，一定是过去生造下的业，而不是供塔的果。
那她这样虔诚供塔的果报，又是什么呢？
她命终之后，就生到了三十三天，享受天乐了，而且身上光芒万丈，帝释天看到如此威德光明，也很惊讶，问起缘由。
天女回答：
我昔在人中，欢喜恭敬心，
以诸好香华，供养于佛塔，
而为阿阇世，以钻钻杀我，
命终得生天，受此极快乐。
以前在宫中，想见佛不容易，只能供养佛塔。生到天上了，可以自由去听法。所以，她回到帝释天，马上就到佛的精舍，听佛讲法，当下证得须陀洹果。
（未完待续）
文章作者：佛欣法师 https://t.cn/z8yXDFj
壹 . 无常面前，没有人是宠儿
在最近这两个月，我们看到太多关于死亡的信息，那些信息不只是文字，也不只是数字，而是真实的生命。
他们是父母，是孩子，是医生，是工作人员，就这样牺牲了，离开了。
有些是因为疾病，有些却是意外。在无常面前，没有人是宠儿，有些人躲过了疾病，却躲不过无常。
不久前发生了一件事，在隔离的人们，眼看就可以健康，与家人团聚，突然华丽的酒店，瞬间倒塌，从此生离死别。
面对那些离开的人们，我们只能默默为他们念佛，希望他们能够蒙佛光摄取，信佛念佛，往生净土，将来再也不要受生死之苦。
贰 . 深信因果，才会老实念佛
虽然每一个人的离开，都是因缘注定，都是业力的牵引，但在灾情之下，我们不忍心直接用因果解释。
在死亡面前谈论因果，对于不了解佛法的人而言，他们会觉得太过于冰冷。如果我们真正相信了，就会发现，在因果冰冷的外表下，也是有温情的。
越是深信因果，越能体会其中的温度；越是深信因果，越能老实念佛，越能安心接受阿弥陀佛的救度。
如果不深信因果，就很难深信自己是罪恶生死凡夫；如果不深信因果，就很难深信自己没有力量解脱；如果不深信因果，就很难深信这句名号是阿弥陀佛的果地功德。
印光大师就说“深信因果，老实念佛”。
叁 . 唯有成佛，才能透达因果
也许，有人会有疑问：
佛法的因果中，应该是善有善报，恶有恶报。难道在灾情中离开的人们，都是造了恶业吗？
为什么有些人心存善念，心系病人，前去救治，最后还是离开了？
其实，因果贯通三世，我们现在看到的现象，只是短暂的一生。
在漫长的轮回中，我们都是老凡夫：做过天人，也下过地狱；做过好人，也当过坏人。
在轮回中，我们所承受的，都是恰如其分的，丝毫不爽的。
因果错综复杂，佛也只是让我们深信因果，并没有要求我们透达因果。
因果很微细，凡夫难以了解，甚至有宿命通的阿罗汉，也不能彻底了解，只有佛才能透达一切因果。
有一位华杰施主，八十多岁了想出家，当时佛不在，舍利弗等阿罗汉用神通观察，发现他没有出家的因缘，就不同意他出家。
佛回来后，就同意他出家了，为什么？
因为佛看到他在久远劫以前，有一世投生为一头猪，有一次在被狗追赶的时候，绕塔转了几圈。
就是这样不经意的因缘，这一世就能出家，而且出家不久，就证得阿罗汉。
所以，对于因果，我们只要深信就可以了，要想透彻了解我们这一辈的种种因缘，只有老实念佛，将来成佛后，自然会明白。
总之，一切的善因，都会得到善果。那些心怀善念，不顾生死去救治病人的人们，虽然离开了，种下的善因，总会成熟的，也许在我们看不到的地方，他们已经投生善道，或者有人为他们助念，已经到净土成佛了。
这就不是我们现在能看到的了。
肆 . 两则故事，因果真实不虚
我们可以通过两则典故，来增加对因果的信心。
第一则
在《杂宝藏经》中，有一个记载。
频婆娑罗王经常去精舍礼拜佛，但是宫女们不能常去。为了让宫女们也能每天礼拜佛，频婆娑罗王在宫中建了一座塔，把佛的头发供奉在里面。这样，宫中的人也能每天供养礼拜了。
频婆娑罗王去世后，阿阇世王受提婆达多的教唆，开始诽谤佛法，就不允许宫中的人再去供养这座佛塔。
有一个宫女，叫舍利弗摩提，平时都用香花供养那座塔，在七月十五，僧自恣日，她继续用香花供养这座塔。
阿阇世王知道了这件事，大怒之下，就对她用烹煮之刑，处死了。
一般人可能会有疑问，这位宫女虔诚供塔，应该有大福报，为什么还遭受这样的果报呢？
我们只看到了她的这一生，过去、未来我们都看不到，她遭受这样的果报，一定是过去生造下的业，而不是供塔的果。
那她这样虔诚供塔的果报，又是什么呢？
她命终之后，就生到了三十三天，享受天乐了，而且身上光芒万丈，帝释天看到如此威德光明，也很惊讶，问起缘由。
天女回答：
我昔在人中，欢喜恭敬心，
以诸好香华，供养于佛塔，
而为阿阇世，以钻钻杀我，
命终得生天，受此极快乐。
以前在宫中，想见佛不容易，只能供养佛塔。生到天上了，可以自由去听法。所以，她回到帝释天，马上就到佛的精舍，听佛讲法，当下证得须陀洹果。
（未完待续）
文章作者：佛欣法师 https://t.cn/z8yXDFj
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