太上道尊说“名可名，非恒名”，名只是物的代号而己。
最近日有为朋友生个孙子，帮忙起个名字，因而想起了名字这回事。
因出生日以马有缘，故在马上做功夫，但《易经》只有“丧马”和“拯马”。经说“拯马用壮”故名腾拯，字壮马，但叠了辈名，唉……。
起名看是容易，字典一翻，想啥名就名啥，这想起小时候我八岁才有名字，父母翻了字典说用水字偏的名字好，这还问了天地，孰不知我这八字火局，用水则水火不容，是对后面心理矛盾，暗抑重重。
这名字吗，可大可小的。不就有一名人曰“石”，石者磐石，建候之卦，意立万世之基业，可是巧遇易说“介于石，不终日”，这下好，还真是一辈子只能种草，不能日。
其结果应了1500年前宋朝术数大师邵先生说的草国根基肤浅，只能毛焉附随。#星座命理##星座#
最近日有为朋友生个孙子，帮忙起个名字，因而想起了名字这回事。
因出生日以马有缘，故在马上做功夫，但《易经》只有“丧马”和“拯马”。经说“拯马用壮”故名腾拯，字壮马，但叠了辈名，唉……。
起名看是容易，字典一翻，想啥名就名啥，这想起小时候我八岁才有名字，父母翻了字典说用水字偏的名字好，这还问了天地，孰不知我这八字火局，用水则水火不容，是对后面心理矛盾，暗抑重重。
这名字吗，可大可小的。不就有一名人曰“石”，石者磐石，建候之卦，意立万世之基业，可是巧遇易说“介于石，不终日”，这下好，还真是一辈子只能种草，不能日。
其结果应了1500年前宋朝术数大师邵先生说的草国根基肤浅，只能毛焉附随。#星座命理##星座#
片言即证——法海淘宝29
搜孤救孤
3天前1206评论
应当发愿
——法海淘宝29
《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”。
一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！
在前“闻说”、“往生”等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴:
我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过:
“应”者，道交感应之义。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
道不可言，不可不言，不言何道？
言即非道，虽非却妙，感应悬绝。
“当”者，当下之义。
“不历僧衹”，弹指超越。
“发”者，爆发，发生，既成事实之义。
“已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。”正为注脚。
“愿”者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，“横超三界”而不离三界，是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。
一成“言妄显诸真，真妄同二妄。犹非真非真，云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通”(
《楞严经·卷七》)。
行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！
行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！
2019.10.17
搜孤救孤
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应当发愿
——法海淘宝29
《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”。
一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！
在前“闻说”、“往生”等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴:
我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过:
“应”者，道交感应之义。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
道不可言，不可不言，不言何道？
言即非道，虽非却妙，感应悬绝。
“当”者，当下之义。
“不历僧衹”，弹指超越。
“发”者，爆发，发生，既成事实之义。
“已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。”正为注脚。
“愿”者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，“横超三界”而不离三界，是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。
一成“言妄显诸真，真妄同二妄。犹非真非真，云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通”(
《楞严经·卷七》)。
行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！
行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！
2019.10.17
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《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”。
一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！
在前“闻说”、“往生”等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴:
我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过:
“应”者，道交感应之义。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
道不可言，不可不言，不言何道？
言即非道，虽非却妙，感应悬绝。
“当”者，当下之义。
“不历僧衹”，弹指超越。
“发”者，爆发，发生，既成事实之义。
“已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。”正为注脚。
“愿”者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，“横超三界”而不离三界，是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。
一成“言妄显诸真，真妄同二妄。犹非真非真，云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通”(
《楞严经·卷七》)。
行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！
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2019.10.17 https://t.cn/RJqepkq
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一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！
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“道可道，非常道。名可名，非常名。”
道不可言，不可不言，不言何道？
言即非道，虽非却妙，感应悬绝。
“当”者，当下之义。
“不历僧衹”，弹指超越。
“发”者，爆发，发生，既成事实之义。
“已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。”正为注脚。
“愿”者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，“横超三界”而不离三界，是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。
一成“言妄显诸真，真妄同二妄。犹非真非真，云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通”(
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