宣化上人
无垢清净光 慧日破诸闇 能伏灾风火 普明照世间
“无垢清净光”:垢,就是尘垢,也就是一些个不清净的东西,非常的污浊。你没有这一些个不清净的、不洁净的尘垢了,自然就有一种清净的光明。这清净的光明,就是对着尘垢说的。若有尘垢,就没有清净光明;没有尘垢了,就是有清净的光明。没有尘垢,就是妄想没有了。你若打一个妄想,就有一层尘垢;打两个妄想,就有两层尘垢;打三个妄想,就有三层的尘垢;妄想打得越多,尘垢也就积得越多。
参禅的人讲“明心见性”,明心也就是没有尘垢,见性也就是见着清净的光明。
你没有尘垢,才能见着清净的光明;若有尘垢,就不能见着清净的光明。
所谓:“明自本心,见自本性。”
本心就是明心,就是常住的真心。在《楞严经》上讲:“常住真心,性净明体。”
常住真心,就是明心;性净明体,也就是清净的本体,也就是如来藏性。
明心见性,也就是明白自己本有的如来藏性,这叫“无垢清净光”。
“慧日破诸闇”:慧日,是智慧像太阳一样,把一切的黑暗都照破了。
黑暗也很多种的,现在所说的黑暗,譬如你没有信心就是黑暗,你没有智慧就是黑暗,你没有愿心也是黑暗,没有想要去实行的心都是黑暗的。
又者,你不学戒律、不守戒律,这就是黑暗了;你不修定力,这就是黑暗;你不修慧力,这都是黑暗。你不照着戒定慧去修行,这都是走黑暗的路;你照着戒定慧去修行,这就是光明路。所以“慧日破诸闇”,智慧就犹如太阳,把一切的黑暗照破了。
慧日破诸闇,这是说观世音菩萨的智慧,犹如太阳一样,把一切的黑暗都照破了。照破什么黑暗呢?
观世音菩萨修真空观,照破见思的黑暗,证到般若德。
见,是见惑,是对境起贪爱,对着这个境界,生出一种贪爱心来。思,是思惑,就是迷理起分别,对于这个理认不清楚了、迷昧了,生出一种分别心来。
观世音菩萨修清净观,破除尘沙的黑暗,证得解脱德。
观世音菩萨修智慧观,破无明的黑暗,证得法身德。
般若德、解脱德、法身德,这叫三德谛藏。
真空观、清净观、智慧观,这叫三观。
慧就是观,观也就是慧;观音菩萨修这三观而证得三德,断除见思、尘沙、无明这三种的黑暗,所以说“慧日破诸闇”。
“能伏灾风火”:伏,是降伏、制伏;制伏什么呢?观世音菩萨能把这水、火、风三灾都制伏了。
“普明照世间”:观世音菩萨具足大智大慧,这种光明,照耀到我们一般人所住的凡圣同居的世间,也照耀到二乘人所住的方便有余世间,还照耀到菩萨所住的实报庄严世间。
佛所住的世间,是常寂光世间,又称为常寂光净土。菩萨所住的世间,是实报庄严土。
二乘所住的境界,是方便有余土;方便就是权巧方便,有余就是多余,言其这个世间上,烦恼还没有断尽,还有多少余剩下来的。我们一般人所住的这个世间,也有凡夫,也有圣人,也有佛,所以称为凡圣同居土。
观世音菩萨用大智大慧,普照这一切的世间──常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,所以说“普明照世间”。
无垢清净光 慧日破诸闇 能伏灾风火 普明照世间
“无垢清净光”:垢,就是尘垢,也就是一些个不清净的东西,非常的污浊。你没有这一些个不清净的、不洁净的尘垢了,自然就有一种清净的光明。这清净的光明,就是对着尘垢说的。若有尘垢,就没有清净光明;没有尘垢了,就是有清净的光明。没有尘垢,就是妄想没有了。你若打一个妄想,就有一层尘垢;打两个妄想,就有两层尘垢;打三个妄想,就有三层的尘垢;妄想打得越多,尘垢也就积得越多。
参禅的人讲“明心见性”,明心也就是没有尘垢,见性也就是见着清净的光明。
你没有尘垢,才能见着清净的光明;若有尘垢,就不能见着清净的光明。
所谓:“明自本心,见自本性。”
本心就是明心,就是常住的真心。在《楞严经》上讲:“常住真心,性净明体。”
常住真心,就是明心;性净明体,也就是清净的本体,也就是如来藏性。
明心见性,也就是明白自己本有的如来藏性,这叫“无垢清净光”。
“慧日破诸闇”:慧日,是智慧像太阳一样,把一切的黑暗都照破了。
黑暗也很多种的,现在所说的黑暗,譬如你没有信心就是黑暗,你没有智慧就是黑暗,你没有愿心也是黑暗,没有想要去实行的心都是黑暗的。
又者,你不学戒律、不守戒律,这就是黑暗了;你不修定力,这就是黑暗;你不修慧力,这都是黑暗。你不照着戒定慧去修行,这都是走黑暗的路;你照着戒定慧去修行,这就是光明路。所以“慧日破诸闇”,智慧就犹如太阳,把一切的黑暗照破了。
慧日破诸闇,这是说观世音菩萨的智慧,犹如太阳一样,把一切的黑暗都照破了。照破什么黑暗呢?
观世音菩萨修真空观,照破见思的黑暗,证到般若德。
见,是见惑,是对境起贪爱,对着这个境界,生出一种贪爱心来。思,是思惑,就是迷理起分别,对于这个理认不清楚了、迷昧了,生出一种分别心来。
观世音菩萨修清净观,破除尘沙的黑暗,证得解脱德。
观世音菩萨修智慧观,破无明的黑暗,证得法身德。
般若德、解脱德、法身德,这叫三德谛藏。
真空观、清净观、智慧观,这叫三观。
慧就是观,观也就是慧;观音菩萨修这三观而证得三德,断除见思、尘沙、无明这三种的黑暗,所以说“慧日破诸闇”。
“能伏灾风火”:伏,是降伏、制伏;制伏什么呢?观世音菩萨能把这水、火、风三灾都制伏了。
“普明照世间”:观世音菩萨具足大智大慧,这种光明,照耀到我们一般人所住的凡圣同居的世间,也照耀到二乘人所住的方便有余世间,还照耀到菩萨所住的实报庄严世间。
佛所住的世间,是常寂光世间,又称为常寂光净土。菩萨所住的世间,是实报庄严土。
二乘所住的境界,是方便有余土;方便就是权巧方便,有余就是多余,言其这个世间上,烦恼还没有断尽,还有多少余剩下来的。我们一般人所住的这个世间,也有凡夫,也有圣人,也有佛,所以称为凡圣同居土。
观世音菩萨用大智大慧,普照这一切的世间──常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,所以说“普明照世间”。
能跟佛结大缘的人,有大善根、大福德、大因缘!你遇到净宗更不得了,这一生当中决定永脱十法界。求生净土是第一大事,心净则佛土净。对于世缘一定要放下,生活中要学菩萨,一切都不计较能随缘,样样放得下而妙用,你的清净心就现前。放下贪,清净心现前;放下瞋恚,平等心现前;放下愚痴,正觉心现前。
六通:
#道家##佛学文化##修行#
一,目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二,耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三,鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四,舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五,身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六,心通,迥一切法,皆悉空净。”
1、陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。
2、不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。
3、正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通。
4、能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。
5、或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。
6、神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
#道家##佛学文化##修行#
一,目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二,耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三,鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四,舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五,身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六,心通,迥一切法,皆悉空净。”
1、陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。
2、不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。
3、正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通。
4、能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。
5、或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。
6、神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
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