都说道法通玄，法术神通到底是什么？修道人如何正确对待神通？
修行人修炼到一定的境界，就会有了神通。世人对于道教的认识很多都是对玄门符咒、法术的好奇，很少有对道教的核心教义、思想有较深理解的。所谓符咒法术就是大家常说的“神通”。
而“神通”一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。道教对于异能和神通，虽然承认存在，但是并不推崇。
神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。
什么才算是神通？
道教认为什么才是神通呢？
据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》六通之说：
何谓六通，按玉阳大师曰，坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。
不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。
正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。
或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。
神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
修法的核心是什么？
关于道教的法术神通，祖师爷是怎么看呢？
南宗白玉蟾祖师：万法从心生，心心即是法，语默与动静，皆法所使然。无疑是真心，守一是正法。守一而无疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验。非法之灵验，盖汝心所以。
《老子》：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，气也。天地以气而升降，人身以气而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。
《清微丹诀》：正己诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已，无所不达。
《道法心传》：书符朱墨岂能灵，其所灵兮元炁灵。可变可动方知法，泥丸治病亦安宁。
《清微宗旨》：道法无为自然，不言而应，出于无意，其应甚验。若执着之，返为妄矣。
道为本，法为用。法力获得来自于对本原大道的体证和人体元神的开发，但神通本身只是大道中的副产品，并不是目标。
修行人修炼到一定的境界，就会有了神通。世人对于道教的认识很多都是对玄门符咒、法术的好奇，很少有对道教的核心教义、思想有较深理解的。所谓符咒法术就是大家常说的“神通”。
而“神通”一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。道教对于异能和神通，虽然承认存在，但是并不推崇。
神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。
什么才算是神通？
道教认为什么才是神通呢？
据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》六通之说：
何谓六通，按玉阳大师曰，坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。
不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。
正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。
或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。
神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
修法的核心是什么？
关于道教的法术神通，祖师爷是怎么看呢？
南宗白玉蟾祖师：万法从心生，心心即是法，语默与动静，皆法所使然。无疑是真心，守一是正法。守一而无疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验。非法之灵验，盖汝心所以。
《老子》：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，气也。天地以气而升降，人身以气而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。
《清微丹诀》：正己诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已，无所不达。
《道法心传》：书符朱墨岂能灵，其所灵兮元炁灵。可变可动方知法，泥丸治病亦安宁。
《清微宗旨》：道法无为自然，不言而应，出于无意，其应甚验。若执着之，返为妄矣。
道为本，法为用。法力获得来自于对本原大道的体证和人体元神的开发，但神通本身只是大道中的副产品，并不是目标。
【柔日读经】
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发；神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其贱之本与，非也？故致数与无与。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
——《道德经·三十九章》
彼岸灯塔之国，因疫情及族情而天下大乱，宵禁＋兵临。其王愤而推之又推，不如读点儿中华经典，无为而无不为⋯⋯
☀️☀️☀️
早安，朋友们！ https://t.cn/RdH7z5F
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发；神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其贱之本与，非也？故致数与无与。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
——《道德经·三十九章》
彼岸灯塔之国，因疫情及族情而天下大乱，宵禁＋兵临。其王愤而推之又推，不如读点儿中华经典，无为而无不为⋯⋯
☀️☀️☀️
早安，朋友们！ https://t.cn/RdH7z5F
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之也。谓天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉，是故不欲，琭琭如玉，珞珞如石
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