《道德经》
天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也.成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

道佛二家均直指心性，化人渡人。道家欲使人融入一个与天地精神往来的最高境界，可谓宽广；佛家欲使人行入一个与宇宙万物无分无别的最高境界，可谓深邃。[鲜花]
“天地与我并生，万物与我为一”；
“独与天地精神相往来”；
“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”；
“出入六合，游乎九州，独往独来”；

——道家
“诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛”；
“郁郁黄莫非般若，青青翠竹尽是法身”。

——佛家
得道家思想之精髓定会使人想的开，得佛家思想之精髓定会使人忍得了。想的开方能自然待人，忍得了方能慈悲化人。[鲜花][鲜花][鲜花]

续读老子
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
（生之畜之。生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓”玄德“。）
载营魄抱一：守护领域与坚持大道。载，加，持。营魄，魂魄，灵魂。抱一，坚守大道。一为“道“。《二十二章曰》：”是以圣人包以为天下式。