我们受西方文化的影响太深了，已经到了不自知的程度。无论是学术探讨还是日常表达，总说人性怎么怎么样，多么多么复杂。人性复杂吗？人性不复杂，是人心复杂！
西方哲学探索人自身只到意识和潜意识，物质和意识的关系是西哲的终极问题，并不是中国哲学的终极问题，深入人心地思考“人到底是怎样的存在？“，才是中哲的终极问题。意识是大脑的功能，心识才是心灵的功能，更何况种子识，也就是佛学所说的“末那识”和“阿赖耶识”。
人与动物的区别就在于人不只有情，还有心。人的心不只能被动的感知，还能主动地发现，发现宇宙的真理和自身的本质。人从肉体出生到意识的产生是一次生命的升华，从意识产生到觉察了心灵的存在又是一次生命的升华，心灵如果觉察到了生命的本质，也就是佛家说的“明心见性”，才是生命彻底地完成了自我实现。所以说中国哲学对人自身的思考远超西方哲学，西方哲学所说的人性是中国哲学所说的人心。人心中有良知，也有欲望，欲望和良知交织在一起，再加上人有实现欲望的技术手段，才把人心搞复杂了。
“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”，人性是纯净的、光明的，善良的，是道在人身上的实现和完成，很单纯，不复杂，人性的作用，人心才是复杂的，莫再把人心和人性混淆了。
西方哲学探索人自身只到意识和潜意识，物质和意识的关系是西哲的终极问题，并不是中国哲学的终极问题，深入人心地思考“人到底是怎样的存在？“，才是中哲的终极问题。意识是大脑的功能，心识才是心灵的功能，更何况种子识，也就是佛学所说的“末那识”和“阿赖耶识”。
人与动物的区别就在于人不只有情，还有心。人的心不只能被动的感知，还能主动地发现，发现宇宙的真理和自身的本质。人从肉体出生到意识的产生是一次生命的升华，从意识产生到觉察了心灵的存在又是一次生命的升华，心灵如果觉察到了生命的本质，也就是佛家说的“明心见性”，才是生命彻底地完成了自我实现。所以说中国哲学对人自身的思考远超西方哲学，西方哲学所说的人性是中国哲学所说的人心。人心中有良知，也有欲望，欲望和良知交织在一起，再加上人有实现欲望的技术手段，才把人心搞复杂了。
“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”，人性是纯净的、光明的，善良的，是道在人身上的实现和完成，很单纯，不复杂，人性的作用，人心才是复杂的，莫再把人心和人性混淆了。
國土有三種，實報土我們稱它作真的，叫一真法界；第二個叫方便土，四聖法界；第三個叫同居土，六道，六道輪迴，同居土，這三種國土就這三大類。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，並沒有說實報土除外，沒有說這個話，當然實報土也在其中，凡所有相皆是虛妄。證得究竟妙覺果位，實報土不見了，他見到是什麼境界？常寂光。常寂光是真的，是永恆的，永遠不變，不生不滅，這就是我們自己的本性，是我們自己的真心，阿賴耶是妄心，這是真心。我們從真心一念不覺，這就開始流浪，是一個最大的循環，到最後成佛，又回歸這個原點。確實是像一個圓一樣，這個圓太大太大了，回歸到原點，回歸到原點就成佛了。所以現在科學有個名詞，叫零點、零點能量點，跟大乘教這個說法非常接近。回歸原點就是大徹大悟，就是明心見性，真正證得，三千國土、三千實相不離現前一念妄心，這阿賴耶變現的。阿賴耶是能變，三千境界是所變。
「境觀俱妙」，妙在哪裡？妙在寂而常照，照而常寂。照是自性本有的智慧，寂是自性本具的大定。這個寂就是惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本無動搖」，這是寂。照，「何期自性，能生萬法」，那是照。「十如是」，這個名詞是智者大師說的。「不異名如」，為什麼？沒有兩樣，同一個體性，「無非曰是」，如是兩個字是一個意思。天台大師把這些事理分作十條，「相」，相是有一切現象，我們今天講的物質現象、精神現象、自然現象，這都是相。「據外覽」，你所看到的，你能夠了別的，這叫相。性，性是內，這不是外，是內，「自分不改名性」，性是體，相是起作用的。這性是什麼？我們常說自性。惠能大師開悟的時候，第三句說得好，「何期自性，本自具足」。具足什麼？什麼都具足。它顯現出來的就是它具足的，它要不具足，它怎麼能示現？我們就知道了，它具足的是十法界依正莊嚴，還包括一真法界，所有一切現象都是它具足的。今天科學分類分三大類，整個宇宙，物質現象、精神現象、自然現象統統具足。
我們曉得佛法說什麼？佛法全說的是我們自己，沒有一句話說的不是自己，說外面的找不到一句，全是自己。我們也可以說，佛法教學終極的目標是什麼，認識自己。誰認識自己？諸佛如來認識自己。菩薩雖認識，還不夠清楚，還不到究竟。那這一門功課我們要不要學？世出世間還有哪一門功課比這個功課更重要的？找不到了。自己從哪裡來，向何處去？佛法給我們的答案，從自性來，還回歸自性去。無量劫來你在六道流轉，甚至於你在十法界流轉，你沒有離開自性。你怎麼從自性生的？是一念不覺生的。你如何回歸到自性？你放下起心動念就回歸自性。這是真話，千經萬論、無量法門不離這個原則。
諸佛如來應化無量身分，不止三十二應，在十法界裡面與一切眾生和光同塵。他們的本事就是和光同塵而不染著，他能做到不起心、不動念、不分別、不執著，跟你們相處在一起，這是佛菩薩，這是聖賢應世。我們不是的，我們在這個十法界流轉是業力做主，業力在推動我們，跟佛菩薩完全不一樣。雖說佛菩薩是願力，願力是初發心的時候發的願，發了個慈悲心，「眾生無邊誓願度」。可是發了這個願，這個願不會消失掉的，當你成佛的時候，它自然起作用。確實沒起心沒動念，自然起作用，那就是眾生有感，你必定會應，起這個作用。所以佛教導我們要跟眾生廣結法緣，那最好，結善緣惡緣都可以，只要有緣，你就能度他，沒有緣，不能度他。沒有緣，他對你不相信，你教他，他不接受，這就是無緣。有緣，你教他，他歡喜，他能接受，他能依教奉行，你再慢慢引導他。
絕大多數中下根性要循序漸進，慢慢提升。像惠能那樣，那是天才兒童，太少太少了，億萬人當中找不到一個，他不經歷階級，真叫一步登天。道理我們全懂，他就有能力將起心動念、分別執著同時放下，就這個道理。我們沒有辦法，我們不但這三種煩惱沒有辦法同時放下，就是一種，見思煩惱、執著都沒有辦法一起放下。每天放一點，看到什麼時候真覺悟了，放下就是真覺悟，沒有放下沒覺悟，放下就成佛。能把這個世界放下，決定往生，為什麼？來生去處你選定了，你選了極樂世界，這個世界當然放下。對這個世界還有留戀，你往生極樂世界是打了個問號，不確定，完全看你臨終最後的一念。如果我們能保持現前跟最後一念是同一個念頭，你決定得生，這世界真放下了。所以，能大師第三句，「何期自性，本自具足」，那是性德，沒有任何跡象，遇到緣，它就能生能現，就是能生萬法。
「境觀俱妙」，妙在哪裡？妙在寂而常照，照而常寂。照是自性本有的智慧，寂是自性本具的大定。這個寂就是惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本無動搖」，這是寂。照，「何期自性，能生萬法」，那是照。「十如是」，這個名詞是智者大師說的。「不異名如」，為什麼？沒有兩樣，同一個體性，「無非曰是」，如是兩個字是一個意思。天台大師把這些事理分作十條，「相」，相是有一切現象，我們今天講的物質現象、精神現象、自然現象，這都是相。「據外覽」，你所看到的，你能夠了別的，這叫相。性，性是內，這不是外，是內，「自分不改名性」，性是體，相是起作用的。這性是什麼？我們常說自性。惠能大師開悟的時候，第三句說得好，「何期自性，本自具足」。具足什麼？什麼都具足。它顯現出來的就是它具足的，它要不具足，它怎麼能示現？我們就知道了，它具足的是十法界依正莊嚴，還包括一真法界，所有一切現象都是它具足的。今天科學分類分三大類，整個宇宙，物質現象、精神現象、自然現象統統具足。
我們曉得佛法說什麼？佛法全說的是我們自己，沒有一句話說的不是自己，說外面的找不到一句，全是自己。我們也可以說，佛法教學終極的目標是什麼，認識自己。誰認識自己？諸佛如來認識自己。菩薩雖認識，還不夠清楚，還不到究竟。那這一門功課我們要不要學？世出世間還有哪一門功課比這個功課更重要的？找不到了。自己從哪裡來，向何處去？佛法給我們的答案，從自性來，還回歸自性去。無量劫來你在六道流轉，甚至於你在十法界流轉，你沒有離開自性。你怎麼從自性生的？是一念不覺生的。你如何回歸到自性？你放下起心動念就回歸自性。這是真話，千經萬論、無量法門不離這個原則。
諸佛如來應化無量身分，不止三十二應，在十法界裡面與一切眾生和光同塵。他們的本事就是和光同塵而不染著，他能做到不起心、不動念、不分別、不執著，跟你們相處在一起，這是佛菩薩，這是聖賢應世。我們不是的，我們在這個十法界流轉是業力做主，業力在推動我們，跟佛菩薩完全不一樣。雖說佛菩薩是願力，願力是初發心的時候發的願，發了個慈悲心，「眾生無邊誓願度」。可是發了這個願，這個願不會消失掉的，當你成佛的時候，它自然起作用。確實沒起心沒動念，自然起作用，那就是眾生有感，你必定會應，起這個作用。所以佛教導我們要跟眾生廣結法緣，那最好，結善緣惡緣都可以，只要有緣，你就能度他，沒有緣，不能度他。沒有緣，他對你不相信，你教他，他不接受，這就是無緣。有緣，你教他，他歡喜，他能接受，他能依教奉行，你再慢慢引導他。
絕大多數中下根性要循序漸進，慢慢提升。像惠能那樣，那是天才兒童，太少太少了，億萬人當中找不到一個，他不經歷階級，真叫一步登天。道理我們全懂，他就有能力將起心動念、分別執著同時放下，就這個道理。我們沒有辦法，我們不但這三種煩惱沒有辦法同時放下，就是一種，見思煩惱、執著都沒有辦法一起放下。每天放一點，看到什麼時候真覺悟了，放下就是真覺悟，沒有放下沒覺悟，放下就成佛。能把這個世界放下，決定往生，為什麼？來生去處你選定了，你選了極樂世界，這個世界當然放下。對這個世界還有留戀，你往生極樂世界是打了個問號，不確定，完全看你臨終最後的一念。如果我們能保持現前跟最後一念是同一個念頭，你決定得生，這世界真放下了。所以，能大師第三句，「何期自性，本自具足」，那是性德，沒有任何跡象，遇到緣，它就能生能現，就是能生萬法。
义趣|陈兵教授：四祖禅述略【《自在之行》有声书16（文字＋音频）】
道信禅的特质大略可以这样概括：籍教悟宗，教、禅不二，依《楞伽经》“诸佛心第一”，提倡直探本源，顿悟自心佛性，证自性净土，高扬心即是佛，不须外求；针对学人根机，教以念佛、直任运、止观等多种方法，以广摄群机；观机逗教，巧施机用，重集体参修。禅法多样，顿渐并用，止观双运，而以修《文殊说般若经》一行三昧为主。道信禅法中，包含了后世北宗、南宗、牛头宗的内容，这三家各自继承发扬了道信禅的一个方面。四祖禅实际上开后世禅净双修之端绪，奠下了禅净融合的基础。就佛教教化而言，四祖禅以一明心见性的实证法门总摄佛法义理、各种禅法于一体，方法多样，简明易行，与迦举派大手印法风格颇为相近，较后世流行的看话禅更能普摄群机，从这个角度看，当代禅宗，实际上表现出一种回归四祖禅的倾向。就精神文明建设而言，四祖禅提供了一套切实可行的心理卫生之道，可以超出佛教圈子，作为一种心理养生、心理治疗之学，被社会人士广泛应用，起到优化公民心理素质、净化社会生态环境的作用。
https://t.cn/A6oKlwV7
道信禅的特质大略可以这样概括：籍教悟宗，教、禅不二，依《楞伽经》“诸佛心第一”，提倡直探本源，顿悟自心佛性，证自性净土，高扬心即是佛，不须外求；针对学人根机，教以念佛、直任运、止观等多种方法，以广摄群机；观机逗教，巧施机用，重集体参修。禅法多样，顿渐并用，止观双运，而以修《文殊说般若经》一行三昧为主。道信禅法中，包含了后世北宗、南宗、牛头宗的内容，这三家各自继承发扬了道信禅的一个方面。四祖禅实际上开后世禅净双修之端绪，奠下了禅净融合的基础。就佛教教化而言，四祖禅以一明心见性的实证法门总摄佛法义理、各种禅法于一体，方法多样，简明易行，与迦举派大手印法风格颇为相近，较后世流行的看话禅更能普摄群机，从这个角度看，当代禅宗，实际上表现出一种回归四祖禅的倾向。就精神文明建设而言，四祖禅提供了一套切实可行的心理卫生之道，可以超出佛教圈子，作为一种心理养生、心理治疗之学，被社会人士广泛应用，起到优化公民心理素质、净化社会生态环境的作用。
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