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[庆祝][庆祝]时间味道---老酒的味道[庆祝][庆祝]
[庆祝][庆祝]茅台之上----唯有老酒[庆祝][庆祝]#酒鬼一家粉丝圈[超话]##老酒收藏[超话]##江南百景图[超话]##EDG[超话]##时空中的绘旅人[超话]##基金[超话]##美食[超话]#
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为么什我选择教燕授。 ͏
1、口感非上常好吃这，样有利于长期减重的客户以可坚持。
2、销售业的务人自身也会被司公出资协助培养成执上证岗的专营业养师更，让人信赖且心放。
3、产品的多化元适合同不体质的需求户客，更针有对性点，对点解决客户需求。
4、减脂营运营非好常，营养督导老提师供的不仅仅是业专还有情绪价值。她提们倡:减成重功一半靠体能健一康半靠心理康健。
5、这里的人下瘦来真的很漂亮，色气好，身材，好脸蛋皮肤也，好燕教授打的造是全方的位改变。
6、产品上非常有保，障每个产都品附带独一无的二专利技术，真正到帮客户群体。
7、价格位定非常亲民真，正做到成为个每家庭都要需的燕教授，变改提升服务中体国质的健康。
8、企业文很化吸引，我价值观也很，正务实合，作脚踏实地，用专做业市场让，经销商成为社对会有帮助的人，让也客户满意。
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4、减脂营运营非好常，营养督导老提师供的不仅仅是业专还有情绪价值。她提们倡:减成重功一半靠体能健一康半靠心理康健。
5、这里的人下瘦来真的很漂亮，色气好，身材，好脸蛋皮肤也，好燕教授打的造是全方的位改变。
6、产品上非常有保，障每个产都品附带独一无的二专利技术，真正到帮客户群体。
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8、企业文很化吸引，我价值观也很，正务实合，作脚踏实地，用专做业市场让，经销商成为社对会有帮助的人，让也客户满意。
一心不乱
理事一心
专念佛号，克期取证，关于“一心不乱”的取证之期在经文中没有一定，《大本》定为十日，《鼓音王经》亦定为十日，《大集经》定为四十九日，《般舟三昧经》定为九十日，《文殊般若经》亦定为九十日，圆瑛法师在《阿弥陀经要解》中甚至说到“若世人俗务不能摆脱，但每日早晚，端身向西，念十口气者，临终亦得往生。”日期的长短因机缘的不同而定，持至念佛三昧，深信极乐终与诸上善人聚会一处，如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影随形、响必应耳，绝无虚弃。天台言一念三千，明理之极者自然深信因果之不虚。
《坛经》云：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法”，故极乐之果不出吾人当下一心，念佛念得降伏其心，念佛念得自开本性，皆是执持名号一心不乱之功。由事入理，由降伏内心至契入法界之真实性，故由事念一心至理念一心之次第。
事一心指能念之心、所念之佛，能所分明，念念无间，行住坐卧，唯此一念，不为内惑外境所动乱。理一心是了知心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛，心即是佛、佛即是心，心佛如一、无有二相。然此事理就修行方便言次第各别，实与华严四法界无异，华严之事法界即所现极乐庄严净土；理法界即吾人当下一念心性；理事无碍法界即全事即理，全妄即真，全修即心，全他即自（性）；事事无碍法界指佛心亦满，一切众生亦遍，如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。不学净土之人不可执理废事，莲池大师云：执理者心实未明，反受落空之祸。著事之人反倒能念念相续，不虚入品之功。然净土念佛之人亦不可执理废事，虽明自性弥陀之理，念念弥陀口中相续，亦要感应于心，心生万善四摄六度万行，身口意三业自得清净。
闻思修慧
一心不乱成就闻思修三慧，闻名号而生信愿则生闻慧，若闻而不信，与不闻无异。思慧是执持名号思维之，有事执持、理执持两种方便，事执持是信其事，如子忆母，无时暂忘；理执持是思维全境是心，全心是境，心佛不二。无论是事持还是理持，持至伏除烦恼，乃至见思惑尽皆属于事一心；无论是事持还是理持，持至心开见本性佛皆属于理一心；事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，此即修慧。事一心伏见思惑，至见思断尽方圆满，理一心已断见思惑，至法执尽方圆满。
持名一心不乱若伏见思往生凡圣同居土，若见思断往生方便有余土，若中道智显，入一分法性则往生庄严报身土，若法身究竟则是常寂光土。闻慧处得弥陀圣号、西方极乐殊胜而生信愿，行持念佛法门。然思慧处智慧根机有别，故有圆教与别教的区别，圆教五品位是伏见思惑的过程，五品即是随喜、读诵、说法、兼行六度与正行六度。圆教十信位之初信断见惑，至七信断尽思惑，此属于事一心。圆教初住位始入理一心，至法执断尽方圆满法身。别教十信位伏见思惑，十住位断见思惑，十行位破尘沙，十回向位伏无明，十地之初地破一分无明证一分法身，此位相当于圆教的初住位。别教由析法空到体法空，再由空观入假观，由假观入中观，而圆教从初住位就以中观起修，故两者的工夫有深浅之不同，与此相应的念佛，虽都能达到一心不乱，但其思慧的差异所成就的修慧也不相同，故往生西方净土的品位也就有所差异。这里就举了藏通别圆中的别与圆的区别，若对天台化法四教“藏、通、别、圆”有清楚的认识，在念佛摄其四教的一一对应上也就一目了然，如是因感如是果，闻思修之成就即是念佛因果之真实不虚。以自力净业之力为能感之因，以他力弥陀之愿力为能应之缘，因缘具足，感应道交。
理事一心
专念佛号，克期取证，关于“一心不乱”的取证之期在经文中没有一定，《大本》定为十日，《鼓音王经》亦定为十日，《大集经》定为四十九日，《般舟三昧经》定为九十日，《文殊般若经》亦定为九十日，圆瑛法师在《阿弥陀经要解》中甚至说到“若世人俗务不能摆脱，但每日早晚，端身向西，念十口气者，临终亦得往生。”日期的长短因机缘的不同而定，持至念佛三昧，深信极乐终与诸上善人聚会一处，如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影随形、响必应耳，绝无虚弃。天台言一念三千，明理之极者自然深信因果之不虚。
《坛经》云：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法”，故极乐之果不出吾人当下一心，念佛念得降伏其心，念佛念得自开本性，皆是执持名号一心不乱之功。由事入理，由降伏内心至契入法界之真实性，故由事念一心至理念一心之次第。
事一心指能念之心、所念之佛，能所分明，念念无间，行住坐卧，唯此一念，不为内惑外境所动乱。理一心是了知心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛，心即是佛、佛即是心，心佛如一、无有二相。然此事理就修行方便言次第各别，实与华严四法界无异，华严之事法界即所现极乐庄严净土；理法界即吾人当下一念心性；理事无碍法界即全事即理，全妄即真，全修即心，全他即自（性）；事事无碍法界指佛心亦满，一切众生亦遍，如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。不学净土之人不可执理废事，莲池大师云：执理者心实未明，反受落空之祸。著事之人反倒能念念相续，不虚入品之功。然净土念佛之人亦不可执理废事，虽明自性弥陀之理，念念弥陀口中相续，亦要感应于心，心生万善四摄六度万行，身口意三业自得清净。
闻思修慧
一心不乱成就闻思修三慧，闻名号而生信愿则生闻慧，若闻而不信，与不闻无异。思慧是执持名号思维之，有事执持、理执持两种方便，事执持是信其事，如子忆母，无时暂忘；理执持是思维全境是心，全心是境，心佛不二。无论是事持还是理持，持至伏除烦恼，乃至见思惑尽皆属于事一心；无论是事持还是理持，持至心开见本性佛皆属于理一心；事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，此即修慧。事一心伏见思惑，至见思断尽方圆满，理一心已断见思惑，至法执尽方圆满。
持名一心不乱若伏见思往生凡圣同居土，若见思断往生方便有余土，若中道智显，入一分法性则往生庄严报身土，若法身究竟则是常寂光土。闻慧处得弥陀圣号、西方极乐殊胜而生信愿，行持念佛法门。然思慧处智慧根机有别，故有圆教与别教的区别，圆教五品位是伏见思惑的过程，五品即是随喜、读诵、说法、兼行六度与正行六度。圆教十信位之初信断见惑，至七信断尽思惑，此属于事一心。圆教初住位始入理一心，至法执断尽方圆满法身。别教十信位伏见思惑，十住位断见思惑，十行位破尘沙，十回向位伏无明，十地之初地破一分无明证一分法身，此位相当于圆教的初住位。别教由析法空到体法空，再由空观入假观，由假观入中观，而圆教从初住位就以中观起修，故两者的工夫有深浅之不同，与此相应的念佛，虽都能达到一心不乱，但其思慧的差异所成就的修慧也不相同，故往生西方净土的品位也就有所差异。这里就举了藏通别圆中的别与圆的区别，若对天台化法四教“藏、通、别、圆”有清楚的认识，在念佛摄其四教的一一对应上也就一目了然，如是因感如是果，闻思修之成就即是念佛因果之真实不虚。以自力净业之力为能感之因，以他力弥陀之愿力为能应之缘，因缘具足，感应道交。
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