莫言曾说:你选择能干的女人,就得接受她的强势;你选择温柔的女人,就得接受她的依赖;你选择漂亮的女人,就得接受她对物质的欲望;你选择会过日子的女人,就得接受她的平庸;你选择拼事业的女人,就得接受她顾不上家;你选择顾家的女人,就得接受她赚不了钱。
是啊,这个世界上,没有完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月,不可能同时拥有硕果和繁花。你要学会放下一些什么,然后才可能得到些什么。你要学会接受命运的残缺和悲哀,然后心平气和。因为,这就是人生。
世界上的事情,最忌讳的就是个十全十美,你看那天上的月亮,一旦圆满了,马上就要亏厌;树上的果子,一旦熟透了,马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺,才能持恒。
万事万物,不圆满才是常态,不完美才是现实,正因为此,要因上尽力,果上随缘,求缺惜福。
花一旦全开,马上就要凋谢;月一旦全圆,马上就要缺损。而未全开,未全圆,会有所期待,有所憧憬,才是最美的时刻,所以,不圆满才是最大的圆满!
宫崎骏曾说:“遇见的都是天意,拥有的都是幸运,不完美又何妨,万物皆有裂痕,那是光照进来的地方。”
世上每个人都是被上帝咬过的苹果,都是有缺陷的。有的人缺陷比较大,是因为上帝特别喜爱他的芬芳。
婚姻也是如此,无论男女,若是盯着缺口,你看到的都是裂缝,唯有包容才能嗅见芳香……
是啊,这个世界上,没有完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月,不可能同时拥有硕果和繁花。你要学会放下一些什么,然后才可能得到些什么。你要学会接受命运的残缺和悲哀,然后心平气和。因为,这就是人生。
世界上的事情,最忌讳的就是个十全十美,你看那天上的月亮,一旦圆满了,马上就要亏厌;树上的果子,一旦熟透了,马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺,才能持恒。
万事万物,不圆满才是常态,不完美才是现实,正因为此,要因上尽力,果上随缘,求缺惜福。
花一旦全开,马上就要凋谢;月一旦全圆,马上就要缺损。而未全开,未全圆,会有所期待,有所憧憬,才是最美的时刻,所以,不圆满才是最大的圆满!
宫崎骏曾说:“遇见的都是天意,拥有的都是幸运,不完美又何妨,万物皆有裂痕,那是光照进来的地方。”
世上每个人都是被上帝咬过的苹果,都是有缺陷的。有的人缺陷比较大,是因为上帝特别喜爱他的芬芳。
婚姻也是如此,无论男女,若是盯着缺口,你看到的都是裂缝,唯有包容才能嗅见芳香……
冰本来是水,一旦结成冰啊,它就能够障碍这个水了。能把冰跟水的比喻用在生活当中,你的智慧就不得了。夫妻吵架,“女人如水要温柔,本来是水,如果你不温柔就变成冰,水可以滋润万物,而冰块是可以砸死人的,你愿意结成冰吗?”所以要温柔。如果你能把冰化成水的,什么事儿都顺。如果你心中打结,一着急马上走极端,就说明水已经结成冰了,你会总觉得什么事都不顺。你把自己心中的这块冰化解成水,先要内心柔软,你能用这个水,把别人心中的冰给化解掉。
生烦恼心时,静静地把内心这块冰给化解掉,再以自己这颗柔软的心,去把别人心中的这些冰给化解掉,那大家都开心。冰跟水的比喻,大家可以从不同层面来参一参,你一定会得大受用。
看事情要看大方向,不要被细枝末节障碍你。
唯识所说的是让众生不认外境为实,一切指归心识,心无形象自如不二。
不执为外,《成唯识论》“现量证时不执为外”,就是眼睛耳朵全开着,只是照,只是照用色声香味触法,只是照用对着,但是不去分别,眼睛睁着叫视而不见,耳朵开着叫听而不闻。
这个现量境所证得的这些山河大地所谓的尘,其实是我们阿赖耶识的相分。当我们认为有外在的什么大小方圆红蓝赤白的时候,实际上已经是意识对这些东西的一个取著的结果,所以我们从来就没有真正认识到这个外在的世界,所谓外在的世界啊,是意识取著外跟内的这个结果。
其实所谓外在的它是刹那如幻的,是阿赖耶识的相分变现的,“识所变故,亦说为有”,是阿赖耶识所变,所以从大乘法义上也说阿赖耶识所变的相分是有的,但是这个有,不是胜义的有,是阿赖耶识所现的这个影子,山河大地叫似色法,也叫色识。
在摄大乘论当中,叫色识或者叫似色。所以摄论翻译的时候,一定要加似字,相似的似,似乎是色法,实际上它就是阿赖耶识,是阿赖耶识的相分,所以也说为有,但这个不是胜义有。“为彼意识所执外实色等”,认为是外在的,实在的这些色法,“妄计有故,说彼为无。又色等境,非色似色”,所谓山河大地它其实不是色法,它就是识,叫“非色似色,非外似外”。
看看这个唯识跟《楞严经》有没有矛盾?没有啊。《楞严经》是不是“迷己为物”,“失于本心”,唯识上讲的实际上就是我们的本心,阿赖耶识所变现的,它不是色法似乎是色法,其实它不是色法,似乎是外在的,其实它不是外在的,是不是这个意思?唯识跟《楞严经》有没有区别?没有啊。只是表达的语言方式不同。
生烦恼心时,静静地把内心这块冰给化解掉,再以自己这颗柔软的心,去把别人心中的这些冰给化解掉,那大家都开心。冰跟水的比喻,大家可以从不同层面来参一参,你一定会得大受用。
看事情要看大方向,不要被细枝末节障碍你。
唯识所说的是让众生不认外境为实,一切指归心识,心无形象自如不二。
不执为外,《成唯识论》“现量证时不执为外”,就是眼睛耳朵全开着,只是照,只是照用色声香味触法,只是照用对着,但是不去分别,眼睛睁着叫视而不见,耳朵开着叫听而不闻。
这个现量境所证得的这些山河大地所谓的尘,其实是我们阿赖耶识的相分。当我们认为有外在的什么大小方圆红蓝赤白的时候,实际上已经是意识对这些东西的一个取著的结果,所以我们从来就没有真正认识到这个外在的世界,所谓外在的世界啊,是意识取著外跟内的这个结果。
其实所谓外在的它是刹那如幻的,是阿赖耶识的相分变现的,“识所变故,亦说为有”,是阿赖耶识所变,所以从大乘法义上也说阿赖耶识所变的相分是有的,但是这个有,不是胜义的有,是阿赖耶识所现的这个影子,山河大地叫似色法,也叫色识。
在摄大乘论当中,叫色识或者叫似色。所以摄论翻译的时候,一定要加似字,相似的似,似乎是色法,实际上它就是阿赖耶识,是阿赖耶识的相分,所以也说为有,但这个不是胜义有。“为彼意识所执外实色等”,认为是外在的,实在的这些色法,“妄计有故,说彼为无。又色等境,非色似色”,所谓山河大地它其实不是色法,它就是识,叫“非色似色,非外似外”。
看看这个唯识跟《楞严经》有没有矛盾?没有啊。《楞严经》是不是“迷己为物”,“失于本心”,唯识上讲的实际上就是我们的本心,阿赖耶识所变现的,它不是色法似乎是色法,其实它不是色法,似乎是外在的,其实它不是外在的,是不是这个意思?唯识跟《楞严经》有没有区别?没有啊。只是表达的语言方式不同。
#难哄#别笑死人,每年为了热度溜饼给蔡徐坤编瓜的剧没有上百也有几十了,要多离谱有多离谱而且还是wjjw的版权!趁机踩人的马上倒大霉!全网唯一真瓜,本周六沸腾校园有蔡徐坤的新舞台——《现场》大秀[打call][打call][打call]菜粉永远支持蔡徐坤想干啥干啥[酷]#蔡徐坤# 还有,蔡徐坤是《难请》谢谢 !cxk 巨c
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