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【指路不吞必回】
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。――《易经》
向与你擦身而过的人微笑。
君子贵人贱己,先人而后己。《礼记访记》
行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。――清金兰生《格言联璧》
社会主义核心价值体系是“兴国之魂”,建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观,对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。
【指路不吞必回】
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。――《易经》
向与你擦身而过的人微笑。
君子贵人贱己,先人而后己。《礼记访记》
行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。――清金兰生《格言联璧》
社会主义核心价值体系是“兴国之魂”,建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观,对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。
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善分几类
《易经》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单,但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先,我们要在内心发一个善心,这一点很重要!太上曰“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。”这在告诫我们,心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善?因为,善有阴善、阳善、是善、非善,半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是:凡是行善被人知道的是阳善,行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德,那么就会如孙真人所说:圣人了解你,贤人庇护你,上天爱怜你,众人喜欢你,鬼神敬畏你。
而行阳善的人,则能享受世间的名誉,因为名誉也同样是一种福报。但是,如果享有的盛名和你的善行不符合,则会召来祸患,因为名誉是天地所顾及的。(所谓:天之道损有余而补不足)
什么又是善、非善呢?实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶,骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是,会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象,而是要透过现象看本质,去思考这个行为对社会的流弊如何:不去论一时的好坏,而论久远的影响;不论个人的得失,而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的,但是,其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道,有时候看似是行善而其实不是善;看似不善的行为,但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善?《易经》中说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”
昔日,钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖,以此来救世济人。同时,祖师告诉吕祖:“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想,这样岂不是害了五百年后的人,便说:“这种遗害子孙的事,我不愿做!”钟离权祖师点了点头说:“修仙要先积满三千功德,就你这一句话,你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相,则随处行善,随处都是成就,皆得圆满。如果着于善的形相,即使终生勤苦行善,那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”,不去执着于善,不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话,即使只有苹蘩蕰藻之菜,潢污行潦之水,也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象,心中总是去计较它,那么即使是布施的万两黄金,所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回,苍天可曾饶过谁?
善分几类
《易经》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单,但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先,我们要在内心发一个善心,这一点很重要!太上曰“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。”这在告诫我们,心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善?因为,善有阴善、阳善、是善、非善,半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是:凡是行善被人知道的是阳善,行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德,那么就会如孙真人所说:圣人了解你,贤人庇护你,上天爱怜你,众人喜欢你,鬼神敬畏你。
而行阳善的人,则能享受世间的名誉,因为名誉也同样是一种福报。但是,如果享有的盛名和你的善行不符合,则会召来祸患,因为名誉是天地所顾及的。(所谓:天之道损有余而补不足)
什么又是善、非善呢?实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶,骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是,会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象,而是要透过现象看本质,去思考这个行为对社会的流弊如何:不去论一时的好坏,而论久远的影响;不论个人的得失,而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的,但是,其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道,有时候看似是行善而其实不是善;看似不善的行为,但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善?《易经》中说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”
昔日,钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖,以此来救世济人。同时,祖师告诉吕祖:“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想,这样岂不是害了五百年后的人,便说:“这种遗害子孙的事,我不愿做!”钟离权祖师点了点头说:“修仙要先积满三千功德,就你这一句话,你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相,则随处行善,随处都是成就,皆得圆满。如果着于善的形相,即使终生勤苦行善,那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”,不去执着于善,不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话,即使只有苹蘩蕰藻之菜,潢污行潦之水,也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象,心中总是去计较它,那么即使是布施的万两黄金,所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回,苍天可曾饶过谁?
善分几类
《易经》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单,但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先,我们要在内心发一个善心,这一点很重要!太上曰“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。”这在告诫我们,心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善?因为,善有阴善、阳善、是善、非善,半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是:凡是行善被人知道的是阳善,行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德,那么就会如孙真人所说:圣人了解你,贤人庇护你,上天爱怜你,众人喜欢你,鬼神敬畏你。
而行阳善的人,则能享受世间的名誉,因为名誉也同样是一种福报。但是,如果享有的盛名和你的善行不符合,则会召来祸患,因为名誉是天地所顾及的。(所谓:天之道损有余而补不足)
什么又是善、非善呢?实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶,骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是,会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象,而是要透过现象看本质,去思考这个行为对社会的流弊如何:不去论一时的好坏,而论久远的影响;不论个人的得失,而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的,但是,其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道,有时候看似是行善而其实不是善;看似不善的行为,但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善?《易经》中说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”
昔日,钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖,以此来救世济人。同时,祖师告诉吕祖:“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想,这样岂不是害了五百年后的人,便说:“这种遗害子孙的事,我不愿做!”钟离权祖师点了点头说:“修仙要先积满三千功德,就你这一句话,你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相,则随处行善,随处都是成就,皆得圆满。如果着于善的形相,即使终生勤苦行善,那也只是半善罢了。
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何为半善满善?《易经》中说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”
昔日,钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖,以此来救世济人。同时,祖师告诉吕祖:“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想,这样岂不是害了五百年后的人,便说:“这种遗害子孙的事,我不愿做!”钟离权祖师点了点头说:“修仙要先积满三千功德,就你这一句话,你的三千功德已经圆满了。”
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