达摩祖师第三门（二种入）
夫入道多途。要而言之。不出二种。
『一是理入。
二是行入。』
理入者。
『谓借教悟宗。深信含生同一真性』。
俱为客尘妄想所覆。不能显了。
『若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一』。
『坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入』。
行入者。
谓四行。其余诸行悉入此中。
何等四耶。
『一报冤行。
二随缘行。
三无所求行。
四称法行。』
云何报冤行。
谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。
〖经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。』
二随缘行者。
『众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。』
三无所求行者。
『世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求』。
『经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也』。
四称法行者。
『性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无着。无此无彼。』
『经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。』
『法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。』
『檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
说偈言。
外息诸缘。内心无喘。心如墙壁
可以入道。明佛心宗。等无差误
行解相应。名之曰祖
恭录达摩祖师二种入终
️️️
夫入道多途。要而言之。不出二种。
『一是理入。
二是行入。』
理入者。
『谓借教悟宗。深信含生同一真性』。
俱为客尘妄想所覆。不能显了。
『若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一』。
『坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入』。
行入者。
谓四行。其余诸行悉入此中。
何等四耶。
『一报冤行。
二随缘行。
三无所求行。
四称法行。』
云何报冤行。
谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。
〖经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。』
二随缘行者。
『众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。』
三无所求行者。
『世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求』。
『经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也』。
四称法行者。
『性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无着。无此无彼。』
『经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。』
『法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。』
『檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
说偈言。
外息诸缘。内心无喘。心如墙壁
可以入道。明佛心宗。等无差误
行解相应。名之曰祖
恭录达摩祖师二种入终
️️️
【达摩大师四行观】
夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。
行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：「有求皆苦，无求即乐。」判知无求，真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀施舍，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行也。
夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。
行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：「有求皆苦，无求即乐。」判知无求，真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀施舍，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行也。
万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。
人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。
也许我是你前世一直无法破解的棋局，你是我今生永远不能猜透的谜底。一念起，万水千山皆有情；一念灭，沧海桑田已无心。
缘深则聚，缘浅则分，万法随缘，不求则不苦。所以遇见所有遇见的，拥有可以拥有的，忘记需要忘记的，才能换来岁月静好，现世安稳。
眼前的一切都是我们过去种因所结下的果。得到了是你该得到的，用不着得意。
失去了是你该失去的，用不着懊恼。得失是缘，何不淡定斯然。若得荣誉好事等，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失随缘，心无增减，喜风不动，定在慈悲，自然吉祥如意 。
人生也是一次随兴的旅程，身体是灵魂借住的客栈，对于茫茫的无涯的时间而言，今生只是过客。
要有很深很深的缘分，才会将同一条路走了又走，同一个地方去了又去，同一个人见了又见。一直相信，这世间有一种相遇，不是在路上，而是在心里；有一种感情，不是朝夕厮守，却是默默相伴。 前世五百次的回眸，才换的今生的擦肩而过。今生相逢便是缘分，何苦去怨恨，何苦去仇视。
缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意，我们应好好珍惜。
人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。
也许我是你前世一直无法破解的棋局，你是我今生永远不能猜透的谜底。一念起，万水千山皆有情；一念灭，沧海桑田已无心。
缘深则聚，缘浅则分，万法随缘，不求则不苦。所以遇见所有遇见的，拥有可以拥有的，忘记需要忘记的，才能换来岁月静好，现世安稳。
眼前的一切都是我们过去种因所结下的果。得到了是你该得到的，用不着得意。
失去了是你该失去的，用不着懊恼。得失是缘，何不淡定斯然。若得荣誉好事等，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失随缘，心无增减，喜风不动，定在慈悲，自然吉祥如意 。
人生也是一次随兴的旅程，身体是灵魂借住的客栈，对于茫茫的无涯的时间而言，今生只是过客。
要有很深很深的缘分，才会将同一条路走了又走，同一个地方去了又去，同一个人见了又见。一直相信，这世间有一种相遇，不是在路上，而是在心里；有一种感情，不是朝夕厮守，却是默默相伴。 前世五百次的回眸，才换的今生的擦肩而过。今生相逢便是缘分，何苦去怨恨，何苦去仇视。
缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意，我们应好好珍惜。
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