前世被渣男欺骗,死得凄惨。重生归来,她冷漠狠绝,前世仇怨一一报复。怯懦小白兔化身为冷漠小妖女,却在那个男人面前打回原形。她这辈子最大的两个目标就是,报仇和收了宫辰希。“听说你想收了我?”“不……不,我是想先报仇,然后在……收你!”某人轻扯睡袍领口暗示道,“你的仇我来报,现在你可以来收我了,过来!” 556
刚和我先生一起做饭,他做,我打下手配菜,忘记说起了什么,我突然提到说:我下辈子不想当人了,当人太累了。
他:为什么,那你想当什么。
我:小草吧,路边的小草吧。
他:那你当小草,很快就会投胎到再下辈子的。
我:反正我不想当人了。
他:不管是哪辈子,如果让我选我都会选当人。人有选择权,比任何动物,植物都有选择权。
我:那你下辈子就见不到我了。
他:那不行,那你下辈子还是当猫吧。
我:为什么是猫?
他:那我下辈子还能找到你,养你。你要是变成流浪猫了,记得来找我。
我:。(笑了笑)。
他:为什么,那你想当什么。
我:小草吧,路边的小草吧。
他:那你当小草,很快就会投胎到再下辈子的。
我:反正我不想当人了。
他:不管是哪辈子,如果让我选我都会选当人。人有选择权,比任何动物,植物都有选择权。
我:那你下辈子就见不到我了。
他:那不行,那你下辈子还是当猫吧。
我:为什么是猫?
他:那我下辈子还能找到你,养你。你要是变成流浪猫了,记得来找我。
我:。(笑了笑)。
一念心性虽然是众生本具,但是对我们来说,它要能够现前是有条件的。我们一般人是有心性,但是不现前。就好像说,你家有很多珍宝,但是都藏在大地下面,你没有去开挖,所以对你来说就没有。我们凡夫这个一念心性的自性功德,对我们来说有跟没有是一样。我们等于没有,因为我们没有现前。真如本性要现前,一定要内观。
从唯识的角度。唯识的修学只有一个宗旨,就是消灭阿赖耶识。唯识学认为,我们无量劫的轮回,你为什么会轮回呢?因为你有一个大仓库,阿赖耶识把你的业力都收集起来了,它时间到的时候就把业力释放出来。所以阿赖耶识有两种功能:第一个,摄持一切的种子;第二个,生起现行,它把业力释放出来。唯识的态度就是说,它已经保存了,保存就保存了,你也没办法。但是,你想办法不要让它业力释放。那怎么办呢?唯识学说,我们业力要释放,它有个条件,就是你第六意识的妄想跟第七意识的执着必须跟业力要产生互动。业力刺激你,然后你妄想执着,你也要去攀缘它。业力跟妄想执着要打成一片,这个业力才会辗转相续。唯识的概念是这样。这样讲的话,业力我们改变不了它,因为业力是依他起性,你该受的。那这样子,唯识学怎么办呢?唯识学有办法。唯识学提出一个法,叫修无分别智。就是说,业力释放的时候,你的心不带名言,不能表示意见。就是说,不管快乐的果报现前,不管痛苦的果报现前,我没有任何意见,我就认命。这是唯识的概念。这样讲也是类似真如本性的入定,六根也是收摄的。
人生就是一场历练!
面对业力的时候你不表达意见,业力自然会沉淀。它就怎么样?“破和合识,断相续心。”这个破和合识破的第八识。所以你看有些人,他那个生死业力很炽盛,因为他一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动,那第八识的转动就很强烈。有些人他的业力很淡薄。不管快乐痛苦,你的心淡薄,业力就淡薄。修无分别智,当然是减少生死业力了,但是这样也很可惜。
《法华经》认为,你应该是历事炼心,把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是通过内观,观照一念心性即空即假即中,通过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿。空假中三观。这样讲就更积极了。我不是不表示意见,我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿,所以他整个人生就是一场历练。这是第二个概念。
业力不能活动的前提是你的心不能动,这在净土宗很关键!
我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念,千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前:一个叫做都摄六根,一个叫做净念相继。就是,第一个,佛号要现前;第二个,正念要现前。你只有佛号现前,正念不现前,那也没用。你这个正念要现前,就是你的心是内观的,是内收的。一个人临命终的时候,他的心只要开始活动,这个人就没救了,佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来,他业没办法带。一个净土宗的人,临终的时候,他的业力必须在沉淀状态,一定是要可携带式。就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关键!你只要是“仁者心动”,那就完了!那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。
所有的事情,把它拉到一念心性来处理,对我们是最有利的!
真如本性是众生本具,没错!但是对你来说,你要让它现在其前,你的心必须要内收。所以古德说“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观,它是要启动内观。就是说,你今天要处理任何事情,按《法华经》的妙法的思想,我们不能在因缘所生法里面处理。那没办法处理,那人生就没办法处理了。所有的事情,把它拉到一念心性来处理,对我们是最有利的。就是:善知识,莫向外求!不管你今生发生什么事,你去思考这件事情的时候,站在一念心性的角度去思考它,这个就是成佛之道。你今天要站在一念心性,你必须要让一念心性现前,做法就是内观。
我们以前犯什么毛病?我们以前发生事情的时候,我们的心是向外找答案。结果找来找去,答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候,人生就没有答案了。因为你这是攀缘心,你启动了第六、第七意识,你跟业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你千万不能跟业力产生互动,这是一个基本思想。我们也不能逃避,也不能互动,那最简单的方法就是内观。就是,发生事情,启动你内在的观照,你就有答案了,这个业力就会很快过去了,它不会产生一种相续。
从唯识的角度。唯识的修学只有一个宗旨,就是消灭阿赖耶识。唯识学认为,我们无量劫的轮回,你为什么会轮回呢?因为你有一个大仓库,阿赖耶识把你的业力都收集起来了,它时间到的时候就把业力释放出来。所以阿赖耶识有两种功能:第一个,摄持一切的种子;第二个,生起现行,它把业力释放出来。唯识的态度就是说,它已经保存了,保存就保存了,你也没办法。但是,你想办法不要让它业力释放。那怎么办呢?唯识学说,我们业力要释放,它有个条件,就是你第六意识的妄想跟第七意识的执着必须跟业力要产生互动。业力刺激你,然后你妄想执着,你也要去攀缘它。业力跟妄想执着要打成一片,这个业力才会辗转相续。唯识的概念是这样。这样讲的话,业力我们改变不了它,因为业力是依他起性,你该受的。那这样子,唯识学怎么办呢?唯识学有办法。唯识学提出一个法,叫修无分别智。就是说,业力释放的时候,你的心不带名言,不能表示意见。就是说,不管快乐的果报现前,不管痛苦的果报现前,我没有任何意见,我就认命。这是唯识的概念。这样讲也是类似真如本性的入定,六根也是收摄的。
人生就是一场历练!
面对业力的时候你不表达意见,业力自然会沉淀。它就怎么样?“破和合识,断相续心。”这个破和合识破的第八识。所以你看有些人,他那个生死业力很炽盛,因为他一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动,那第八识的转动就很强烈。有些人他的业力很淡薄。不管快乐痛苦,你的心淡薄,业力就淡薄。修无分别智,当然是减少生死业力了,但是这样也很可惜。
《法华经》认为,你应该是历事炼心,把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是通过内观,观照一念心性即空即假即中,通过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿。空假中三观。这样讲就更积极了。我不是不表示意见,我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿,所以他整个人生就是一场历练。这是第二个概念。
业力不能活动的前提是你的心不能动,这在净土宗很关键!
我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念,千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前:一个叫做都摄六根,一个叫做净念相继。就是,第一个,佛号要现前;第二个,正念要现前。你只有佛号现前,正念不现前,那也没用。你这个正念要现前,就是你的心是内观的,是内收的。一个人临命终的时候,他的心只要开始活动,这个人就没救了,佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来,他业没办法带。一个净土宗的人,临终的时候,他的业力必须在沉淀状态,一定是要可携带式。就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关键!你只要是“仁者心动”,那就完了!那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。
所有的事情,把它拉到一念心性来处理,对我们是最有利的!
真如本性是众生本具,没错!但是对你来说,你要让它现在其前,你的心必须要内收。所以古德说“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观,它是要启动内观。就是说,你今天要处理任何事情,按《法华经》的妙法的思想,我们不能在因缘所生法里面处理。那没办法处理,那人生就没办法处理了。所有的事情,把它拉到一念心性来处理,对我们是最有利的。就是:善知识,莫向外求!不管你今生发生什么事,你去思考这件事情的时候,站在一念心性的角度去思考它,这个就是成佛之道。你今天要站在一念心性,你必须要让一念心性现前,做法就是内观。
我们以前犯什么毛病?我们以前发生事情的时候,我们的心是向外找答案。结果找来找去,答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候,人生就没有答案了。因为你这是攀缘心,你启动了第六、第七意识,你跟业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你千万不能跟业力产生互动,这是一个基本思想。我们也不能逃避,也不能互动,那最简单的方法就是内观。就是,发生事情,启动你内在的观照,你就有答案了,这个业力就会很快过去了,它不会产生一种相续。
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