道生混成之体，无名之始，理周万物，妙极环中。恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言无。居上不缴，处下不昧，迎之无首，随之无后，莫知所由，不可致诂。而无状之状，无物之象，不言之言，言满天下，形名既着，凡圣乃分。然凡不自悟，必积感以求通。圣不弃物，亦因机而设教。机教参差，乃有万殊，约其一应之迩，所谓道德。道以圆通为宗，德以自得为义。圆通则无理而不通，自得则无性而不得。圆通无名，无名而强名。自得无得，就功迩以显称，称有功德之迩，德以勤行为首。强名无名，道以日损为先，勤而行之，无行而不备，损之又损，无累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若冲，其用不穷，其大无外，其小无内，周流变化，无所不为。-《道体论》

《晨钟偈》

闻钟声 烦恼轻 智慧长 菩提生
离地狱 出火坑 愿成佛 度众生
南无大方广佛华严经 南无华严会上佛菩萨

☀ ☀ ☀ 大佛顶首楞严经☀ ☀ ☀

妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘剎 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦逻心无动转
南无清净法身 毘卢遮那佛
南无圆满报身 卢舍那佛
南无千百亿化身 释迦牟尼佛
南无当来下生 弥勒尊佛
南无极乐世界 阿弥陀佛
南无清凉山 金色界 大智文殊师利菩萨
南无峨嵋山 银色界 大行普贤愿王菩萨
南无普陀山 琉璃界 大悲观世音菩萨
南无九华山 幽冥界 大愿地藏王菩萨
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愿此钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻
闻尘清净证圆通 一切众生成正觉
唵 伽啰帝耶 娑诃
唵 伽啰帝耶 娑诃
唵 伽啰帝耶 娑诃
洪钟初叩 宝偈高吟 上彻天堂 下通地府
上祝诸佛菩萨光照乾坤 下资法界众生同归一乘
三界四生之内 各免轮回
九幽十类之中 悉离苦海
五风十雨 免遭饥馑之年
南亩东郊 俱瞻尧舜之日
干戈永息 甲马休征 阵败伤亡 俱生净土
飞禽走兽 罗网不逢 浪子孤商 早还乡井
无边世界 地久天长 远近檀那 增延福寿
三门清净 佛法常兴 土地龙神 安僧护法
父母师长 六亲卷属 历代先亡 同登彼岸

#慈法法师[超话]#我们学《往生论》中有讲说“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”，那这种“妙香”是什么呢？在过去佛教中说“六波罗蜜犹如世间之芬芳，令熏触者皆得其利益”。我们在一切修法中，只要依法实践，法益必然能传播在自身——就是正报与依报的环境中，令自他安乐，这个安乐就是所谓的香气普熏。教法之传递或者说名声之传递呢那就像香气一样的可以利益世间，我们对性德的赞美、佛陀功德的赞美亦可以替听闻有情得到不可思议的利益，那是真正地供养诸佛菩萨与如来！我们要知道“一切供养中，法供养为最”，那这个地方呢表示“法供养为最”的一个殊胜因缘。

香的这种熏修方式，在任何的一个就是所谓的善道、天道中、圣道中是广泛运用的，那在恶道中是没有这些事情的。像在我们这个三恶道中是绝对的没有芳香的东西的，我们到三恶道中触摸到的、闻到的都是恶性的、血腥的、悲惨的东西；那在人、天中有香气的东西，但它这个香呢是有极大的限量的。就是五戒、十善是人天之善，这个善呢也是所谓的犹如香气一样给自身带来安乐，予他人带来安乐。

像现在出家人所守护的这些戒律，尤其是具足戒与菩萨戒，是有不可思议的戒香的。你要依一条戒呢来实践就会有不可思议的香气为伴，为什么这么说呢？就是善神为伴，善神都具着不可思议的芳香的。许多人呢在走动的时间，尤其到寺庙在一些法会中，尤其在修一些供养一些在佛菩萨圣诞中，你就不点这个香，不用鲜花，它一样会带来不可思议的芳香。许多人在很多寂静的地方，根本没有花草、什么香之类的东西，一样会带来真正的芳香。只要是念佛、修行或者说传递这个性德的这种作用力，都会有这样的一些实质内容。这是个不可思议的事情。
慈法法师法语甘露