奇门遁甲预测中的 经营求财预测
经营求财预测，一般以日干为求测之人，以时干为财或货物；以六合为经纪人，月干为同行竞争竞争者，以生门所临之星为财星以值符和景门为行情。以时干和值使门落宫为经营项目；以开休生为得财方向；以生门落宫为得财数量；以开门为店铺，门面，以生门为房屋，以死门为地皮；以值符为物主或银行，以值使为贷款人和借款人；以值符为银行为放贷人，以天乙（值符下临地盘之星）为贷款人或借款人；以值符为债主，以天乙为欠款人，以伤门为讨债人。
生门落旺宫，得奇得吉格，则得利大，相则平，休囚利微；如果休囚又逢凶格，无利赔本；甲子戊与生门落空亡反吟墓绝在有凶神凶格者，不但不得财反会招惹是非。甲子戊与生门上乘吉星事更吉，乘凶星则有凶的成分。又可以地盘甲子戊上乘之干来判断得财数量。
得财时间：甲子戊与生门同落内盘为距离近、速度快，一内一外则迟，全在外则更迟、更远。如甲子戊与生门同宫，则得财迅速。又以地盘时干宫的地支定应期，为得财年月日时。伏吟，则生门对冲之工地支为应期。
（1）交易求财
一般以日干为买主，时干为卖主，六合为经纪人，中介人。
日干生时干不利卖方，时干生日干不利买方，日干克时干，买主不要；时干克日干，卖主不卖；六合生日干，经纪人向买主；六合生时干，经纪人向卖主六合入墓或空亡，必有奸诈欺瞒之事；日干时干比和，公平交易，也主成交；日干时干有一空亡，交易不成。
（2）投资求财
一般以甲子戊为资本，生门为利息。
生门落宫得奇的吉格，吉星，生甲子戊落宫吉地方，必获倍利；比和得中利。生门宫克甲子戊宫，又得凶神凶格者，必赔本。甲子戊落宫生生门落宫，主添加资本仍可获利。生门落墓绝之地（指月令与生门之间的关系），在有凶门凶格，必耗尽资本。
（3）买货求财
以日干为买主，时干为货物。
时干宫旺相得吉门吉格又上乘吉神者，为货的质量好；休囚不得奇门吉格吉神者，质量次；如果休囚，又临凶门凶格，上乘玄武者，必是假冒伪劣产品或腐烂变质货物。
（4）卖货求财
一般以值符为卖方，值使为买方，值使乘奇门吉格生值符或二者比和，可卖出。值符生值使，或二者相克，则卖不出去。
又可以日干为卖方，时干为货物；甲子戊为资本，生门为利息，日干生时干，为人恋货不肯卖。时干生日干，为货恋人，卖不出。日干克时干，虽想快速将货卖出去，但成交迟缓；时干克日干，卖得快。
卖货有利无利，只要时干宫（货物）生甲子戊或生门，则可获利；时干宫不生甲子戊或生门宫，或二者相克。则无利。时干宫乘凶神凶格来冲克日干宫者，必赔本。（二八宫不遇反吟，则按比和断；相反，则按对冲断）
（5）买卖房地产求财
一般以生门为住宅，以死门为地皮，以值符为买房或卖房之人。生死二门乘三奇吉格，说明房屋地皮好，如果生值符宫，对买主有利，买后可发达。，如果生死二门不得吉格，说明房屋和地皮一般或质量差，如果生值符宫，则对卖主有利，卖后发达，如果二者比和，则主平安。如果生死二门休囚无力，又乘凶神凶格，说明房屋和地皮不好，如果二门宫来克值符宫，则主买后破家败财；如果值符来生此二门落宫，则必因此宅产而破财不利。
又可以日干为买主或卖主，以生门为房屋，以死门为地皮，看其二者之间的生克关系。
（6）开店求财
商场、门市、酒店、旅馆、餐厅等，包括开办工厂等坐地经商预测，一般均以日干为求侧之人，开门为所开之店。
开门乘旺相之气带三奇、吉星吉格吉神来生日干落宫者为大吉大利；比和者次带；如果开门入墓，空亡反吟者，未开者开不成，已开者可能停产或停业。开门落宫乘凶神凶格来冲克日干宫者，必破耗折本。因开店破财。
也可以日干为求测之人，以时干为店铺。
又以时干为顾客，乘吉门吉格吉神和旺相之气，又与开门相生，则顾客多；反之顾客少。
（7）合伙求财
一般以日干为我方，时干为合伙人，时干乘奇门吉格来生日干宫者，对我方有利；日干生时干则对他方有利；日干与时干比和者公平，时干克日干对我不利；日干克时干对他不利，同时，生门宫生我则吉，克我则不吉。
又可以地盘日干为我方，以上乘天盘之干为合伙人，天盘之干生地盘日干者，对我方有利；地盘日干生天盘之干者，对他方有利；比和者公平；二者相克则不成，成则不顺利。
（8）贷款或借款
一般以值符为物主或银行，以值使为借贷之人。值符生值使，或值使克值符，可以借到或贷到；如果值符克值使，或值使生值符，则借贷不遂。值符值使有一方空亡，也主借贷不成。
又可以所往之方的天盘星与地盘星生克关系论之。天盘为动为客，为借贷之人；地盘为静为主，为物主为银行。地盘星生天盘星，必借给或贷给；二者比和，虽然肯借贷，但必迟疑；二星相克主不借，反惹羞辱，如果天盘星所临之干入地盘墓库者，则物主吝啬，不肯借。所去贷款之方，如果遇空亡，则说明物主无钱或人不在，去了也借贷不成。
（9）放贷
值符为银行为放贷人，天乙（值符落宫原地盘之星）为借贷人，生门为利息。值符克天乙落宫吉，天乙克值符落宫凶，天乙生值符落宫吉，值符生天乙落宫凶。
生门与天乙同克值符落宫，放出贷款损失殆尽。生门与天乙同生值符落宫，本息全还。生门与天乙有一生一克值符宫者，借出贷款不能全还或迟还。若果天乙落宫休囚无力，虽生值符宫，是无力偿还，结局是不全还或迟还。
（10）讨债
值符为放债人，天乙为欠债人伤门为讨债人。
伤门克天乙，讨债人真心实意去讨，天乙克伤门，彼此争斗不服，伤门与天乙同生值符，本息全能追回。伤门与天乙同克值符，本息不还。伤门生值符克天乙，能讨回。伤门生天乙克值符，讨不回，天乙旺相克伤门，虽有能力但不还。天乙休囚生伤门，虽有心还，而无力量，即使还也还不全。
如果天乙乘庚辛来克值符，必有经官之事。值符克天乙乘丁奇或景门落四宫（四宫杜门主执法机关）者，也有经官之事，甲子戊会开门落内盘者，其债速还。天乙乘天篷或玄武，又克值符宫者，欠债人存心不还。
经营求财预测，一般以日干为求测之人，以时干为财或货物；以六合为经纪人，月干为同行竞争竞争者，以生门所临之星为财星以值符和景门为行情。以时干和值使门落宫为经营项目；以开休生为得财方向；以生门落宫为得财数量；以开门为店铺，门面，以生门为房屋，以死门为地皮；以值符为物主或银行，以值使为贷款人和借款人；以值符为银行为放贷人，以天乙（值符下临地盘之星）为贷款人或借款人；以值符为债主，以天乙为欠款人，以伤门为讨债人。
生门落旺宫，得奇得吉格，则得利大，相则平，休囚利微；如果休囚又逢凶格，无利赔本；甲子戊与生门落空亡反吟墓绝在有凶神凶格者，不但不得财反会招惹是非。甲子戊与生门上乘吉星事更吉，乘凶星则有凶的成分。又可以地盘甲子戊上乘之干来判断得财数量。
得财时间：甲子戊与生门同落内盘为距离近、速度快，一内一外则迟，全在外则更迟、更远。如甲子戊与生门同宫，则得财迅速。又以地盘时干宫的地支定应期，为得财年月日时。伏吟，则生门对冲之工地支为应期。
（1）交易求财
一般以日干为买主，时干为卖主，六合为经纪人，中介人。
日干生时干不利卖方，时干生日干不利买方，日干克时干，买主不要；时干克日干，卖主不卖；六合生日干，经纪人向买主；六合生时干，经纪人向卖主六合入墓或空亡，必有奸诈欺瞒之事；日干时干比和，公平交易，也主成交；日干时干有一空亡，交易不成。
（2）投资求财
一般以甲子戊为资本，生门为利息。
生门落宫得奇的吉格，吉星，生甲子戊落宫吉地方，必获倍利；比和得中利。生门宫克甲子戊宫，又得凶神凶格者，必赔本。甲子戊落宫生生门落宫，主添加资本仍可获利。生门落墓绝之地（指月令与生门之间的关系），在有凶门凶格，必耗尽资本。
（3）买货求财
以日干为买主，时干为货物。
时干宫旺相得吉门吉格又上乘吉神者，为货的质量好；休囚不得奇门吉格吉神者，质量次；如果休囚，又临凶门凶格，上乘玄武者，必是假冒伪劣产品或腐烂变质货物。
（4）卖货求财
一般以值符为卖方，值使为买方，值使乘奇门吉格生值符或二者比和，可卖出。值符生值使，或二者相克，则卖不出去。
又可以日干为卖方，时干为货物；甲子戊为资本，生门为利息，日干生时干，为人恋货不肯卖。时干生日干，为货恋人，卖不出。日干克时干，虽想快速将货卖出去，但成交迟缓；时干克日干，卖得快。
卖货有利无利，只要时干宫（货物）生甲子戊或生门，则可获利；时干宫不生甲子戊或生门宫，或二者相克。则无利。时干宫乘凶神凶格来冲克日干宫者，必赔本。（二八宫不遇反吟，则按比和断；相反，则按对冲断）
（5）买卖房地产求财
一般以生门为住宅，以死门为地皮，以值符为买房或卖房之人。生死二门乘三奇吉格，说明房屋地皮好，如果生值符宫，对买主有利，买后可发达。，如果生死二门不得吉格，说明房屋和地皮一般或质量差，如果生值符宫，则对卖主有利，卖后发达，如果二者比和，则主平安。如果生死二门休囚无力，又乘凶神凶格，说明房屋和地皮不好，如果二门宫来克值符宫，则主买后破家败财；如果值符来生此二门落宫，则必因此宅产而破财不利。
又可以日干为买主或卖主，以生门为房屋，以死门为地皮，看其二者之间的生克关系。
（6）开店求财
商场、门市、酒店、旅馆、餐厅等，包括开办工厂等坐地经商预测，一般均以日干为求侧之人，开门为所开之店。
开门乘旺相之气带三奇、吉星吉格吉神来生日干落宫者为大吉大利；比和者次带；如果开门入墓，空亡反吟者，未开者开不成，已开者可能停产或停业。开门落宫乘凶神凶格来冲克日干宫者，必破耗折本。因开店破财。
也可以日干为求测之人，以时干为店铺。
又以时干为顾客，乘吉门吉格吉神和旺相之气，又与开门相生，则顾客多；反之顾客少。
（7）合伙求财
一般以日干为我方，时干为合伙人，时干乘奇门吉格来生日干宫者，对我方有利；日干生时干则对他方有利；日干与时干比和者公平，时干克日干对我不利；日干克时干对他不利，同时，生门宫生我则吉，克我则不吉。
又可以地盘日干为我方，以上乘天盘之干为合伙人，天盘之干生地盘日干者，对我方有利；地盘日干生天盘之干者，对他方有利；比和者公平；二者相克则不成，成则不顺利。
（8）贷款或借款
一般以值符为物主或银行，以值使为借贷之人。值符生值使，或值使克值符，可以借到或贷到；如果值符克值使，或值使生值符，则借贷不遂。值符值使有一方空亡，也主借贷不成。
又可以所往之方的天盘星与地盘星生克关系论之。天盘为动为客，为借贷之人；地盘为静为主，为物主为银行。地盘星生天盘星，必借给或贷给；二者比和，虽然肯借贷，但必迟疑；二星相克主不借，反惹羞辱，如果天盘星所临之干入地盘墓库者，则物主吝啬，不肯借。所去贷款之方，如果遇空亡，则说明物主无钱或人不在，去了也借贷不成。
（9）放贷
值符为银行为放贷人，天乙（值符落宫原地盘之星）为借贷人，生门为利息。值符克天乙落宫吉，天乙克值符落宫凶，天乙生值符落宫吉，值符生天乙落宫凶。
生门与天乙同克值符落宫，放出贷款损失殆尽。生门与天乙同生值符落宫，本息全还。生门与天乙有一生一克值符宫者，借出贷款不能全还或迟还。若果天乙落宫休囚无力，虽生值符宫，是无力偿还，结局是不全还或迟还。
（10）讨债
值符为放债人，天乙为欠债人伤门为讨债人。
伤门克天乙，讨债人真心实意去讨，天乙克伤门，彼此争斗不服，伤门与天乙同生值符，本息全能追回。伤门与天乙同克值符，本息不还。伤门生值符克天乙，能讨回。伤门生天乙克值符，讨不回，天乙旺相克伤门，虽有能力但不还。天乙休囚生伤门，虽有心还，而无力量，即使还也还不全。
如果天乙乘庚辛来克值符，必有经官之事。值符克天乙乘丁奇或景门落四宫（四宫杜门主执法机关）者，也有经官之事，甲子戊会开门落内盘者，其债速还。天乙乘天篷或玄武，又克值符宫者，欠债人存心不还。
奇门遁甲预测中的测经营求财
测经营求财
1、以日干为求测之人，时干为财或货物，甲子戊为资本，生门为利息，生门所临之星为财星，值符为货主，值使为购货之人，****为经纪人，月干为同行竞争者，值符、景门为行情，值符为物主或银行，时干、值使门落宫为经营项目，值使为借贷人。开、休、生落宫为得财方向，生门落宫为得财数量，开门为店铺、门面，生门为房屋，死门为地皮，天乙(值符下临地盘之星)为贷款人或借款人，以值符为债主，以天乙为欠债人，以伤门为讨债人，如生门落旺宫、又得奇、得吉格，则得利大，相则平，休囚利微，如休囚又逢凶格，无利赔本。甲子戊与生门落空亡，反吟，墓绝，再有凶格凶神者，不仅不得财，反会招惹是非。甲子戊和生门上乘吉星事更吉，乘凶星则含有凶的成份。又可以地盘甲子戊上乘之干来判断得财数量。
得财时间：甲子戊与生门同落内盘为距离近，速度快，一内一外则迟，全在外则更迟、更远。甲子戊与开门同宫，则得财迅速，又以地盘时干宫的地支定应期，为得财之年、月、日、时。伏吟，则生门对冲之宫地支为应期。
2、交易求财：以日干为买主，时干为卖主，****为经纪人，中介人。日干生时不利卖方，时干生日干利买方。日干克时干，买主不要，时干克日干，卖主不卖。****生日干，经纪人向买主。****生时干，经纪人向卖主。****入墓或空亡，必有奸诈欺瞒之事。日干与时干比和，公平交易，也主成交。日干、时干有一空亡，交易不成。
3、投资求财：以甲子戊为资本，以生门为利息。生门落宫得奇和吉格、吉星，生甲子戊落宫吉，必获倍利，比和，得中利。生门宫克甲子戊宫，又得凶神凶格者，必赔本。甲子戊落宫生生门落宫，主添加资本仍可获利。生门落墓绝之地(指月令与生门之关系)，再有凶神凶格，必耗尽资本。
4、买货求财：以日干为买主，时干为货物。时干宫旺相得吉门吉格，又上乘吉神者，为货的质量好，休囚不得奇门吉格吉神者，质量次。如果休囚，又临凶门凶格，上乘玄武者，必是假冒伪劣产品或腐烂变质货物。时干生日干，好货孬货终有利。时干克日干，或空亡、墓绝，则无利。日干生时干，为主动去买。日干克时干，也能买成。
5、卖货求财：以值符为卖方，值使为买方。值使乘奇门吉格生值符或二者比和，可以卖出。值符生值使，或二者相克，则卖不出去。以日干为卖方，以时干为货物，甲子戊为资本，生门为利息。日干生时干，为人恋货，不肯卖。时干生日干，为货恋人，卖不出去。日干克时干，虽想快速将货卖出去，但成交迟缓。时干克日干，卖得快。卖货有利无利，只要时干宫(货物)生甲子戊或生门宫，则可获利。时干宫不生甲子戊或生门宫，或者二者相克，则无利。时干宫乘凶神凶格来冲克日干宫者，必赔本。(二、八宫不遇反吟，则按比和断，反吟，则按对冲断)
6、买卖房地产求财：以生门为住宅，以死门为地皮，以值符为买房或卖房之人。生死二门乘三奇吉格，说明房屋和地皮好。如果生值符宫，对买主有利，买后可发达。如果生死二门不得吉格，说明房屋和地皮一般或质量差，如果生值符宫，则对卖主有利，卖后发达。如果二者比和，则主平安。如果生死二门休囚无力，又乘凶神凶格，说明房屋和地皮不好，如果二门宫来克值符宫，则主买后破家败财，如果值符来生此二门落宫，则必因此宅产而破败不利。以日干为买主或卖主，以生门为房屋，以死门为地皮，看其二者之间的生克关系。以日干为买主或卖主，以时干为房屋或地皮，来看其二者之间的生克关系。
7、开店求财：商场、门市、酒店、旅馆、餐厅等，包括开办工厂等坐地经商预测，一般均以日干为求测之人，开门为其商场、门市、工厂、酒店等的代表符号。
8、合伙求财：以日干为我方，时干为合伙之人。时干乘奇门吉格来生日干宫者，对我方有利，日干宫生时干宫者，对他方有利，日干与时干比和者，公平。时干宫克日干宫者对我不利。日干宫克时干宫者，对他不利。同时，生门宫生我则吉，克我则不吉。以地盘日干为我方，以上乘天盘之干为合伙之人。天盘之干生地盘日干者，对我方有利。地盘日干生天盘之干者，对他方有利。比和者公平，二者相克则不成，成则不顺利。
9、贷款或借钱：以值符为物主或银行，以值使为借贷之人。值符生值使、或值使克值符，可以借到或贷到，如果值符克值使，或值使生值符，则借贷不遂。值符与值使有一方空亡，也主借贷不成。以所往之方的天盘星与地盘星之间的生克关系论之，天盘为动为客，为借贷人，地盘为静为主，为物主、银行，地盘星生天盘星者，必借给或贷给，二者比和，虽然肯借贷，但必迟疑，二星相克主不借，反惹羞辱。如果天盘星所临之干入地盘墓库者，则物主吝啬，不肯借。所去借贷之方，如果遇空亡，则说明物主无钱或人不在，去了也借贷不成。
10、放贷：值符为银行为放贷人，天乙(值符落宫原地盘之星)为借贷人，生门为利息。值符克天乙落宫吉，天乙克值符落宫凶。天乙生值符落宫吉，值符生天乙落宫凶，生门与天乙同克值符落宫，放出之款损失殆尽。生门与天乙同生值符落宫，本息全还。生门与天乙有一生一克值符宫者，借出之款不能全还或迟还。如果天乙落宫休囚无力，虽生值符宫，是无力偿还，结局是不全还或迟还。
11、讨债：值符为放债之人，天乙(值符下临地盘之星)为欠债人，伤门为讨债人。伤门克天乙，讨债人实心实意去讨。天乙克伤门，彼此争斗不服。伤门与天乙同生值符，本息全能追回。伤门与天乙同克值符，本息不还。伤门生值符，克天乙，能讨回。伤门生天乙，克值符，讨不回。天乙旺相克伤门，虽有能力，但不还。天乙休囚生伤门，虽有心还，而无力量，即使还，也还不全。如果天乙乘庚辛来克值符，必有经官之事。值符克天乙乘丁奇或景门落四宫(四宫杜门主执法机关)者，也有经官之事。甲子戊会开门落内盘者，其债速还。天乙乘天蓬或玄武，又克值符宫者，欠债人存心不还。
测经营求财
1、以日干为求测之人，时干为财或货物，甲子戊为资本，生门为利息，生门所临之星为财星，值符为货主，值使为购货之人，****为经纪人，月干为同行竞争者，值符、景门为行情，值符为物主或银行，时干、值使门落宫为经营项目，值使为借贷人。开、休、生落宫为得财方向，生门落宫为得财数量，开门为店铺、门面，生门为房屋，死门为地皮，天乙(值符下临地盘之星)为贷款人或借款人，以值符为债主，以天乙为欠债人，以伤门为讨债人，如生门落旺宫、又得奇、得吉格，则得利大，相则平，休囚利微，如休囚又逢凶格，无利赔本。甲子戊与生门落空亡，反吟，墓绝，再有凶格凶神者，不仅不得财，反会招惹是非。甲子戊和生门上乘吉星事更吉，乘凶星则含有凶的成份。又可以地盘甲子戊上乘之干来判断得财数量。
得财时间：甲子戊与生门同落内盘为距离近，速度快，一内一外则迟，全在外则更迟、更远。甲子戊与开门同宫，则得财迅速，又以地盘时干宫的地支定应期，为得财之年、月、日、时。伏吟，则生门对冲之宫地支为应期。
2、交易求财：以日干为买主，时干为卖主，****为经纪人，中介人。日干生时不利卖方，时干生日干利买方。日干克时干，买主不要，时干克日干，卖主不卖。****生日干，经纪人向买主。****生时干，经纪人向卖主。****入墓或空亡，必有奸诈欺瞒之事。日干与时干比和，公平交易，也主成交。日干、时干有一空亡，交易不成。
3、投资求财：以甲子戊为资本，以生门为利息。生门落宫得奇和吉格、吉星，生甲子戊落宫吉，必获倍利，比和，得中利。生门宫克甲子戊宫，又得凶神凶格者，必赔本。甲子戊落宫生生门落宫，主添加资本仍可获利。生门落墓绝之地(指月令与生门之关系)，再有凶神凶格，必耗尽资本。
4、买货求财：以日干为买主，时干为货物。时干宫旺相得吉门吉格，又上乘吉神者，为货的质量好，休囚不得奇门吉格吉神者，质量次。如果休囚，又临凶门凶格，上乘玄武者，必是假冒伪劣产品或腐烂变质货物。时干生日干，好货孬货终有利。时干克日干，或空亡、墓绝，则无利。日干生时干，为主动去买。日干克时干，也能买成。
5、卖货求财：以值符为卖方，值使为买方。值使乘奇门吉格生值符或二者比和，可以卖出。值符生值使，或二者相克，则卖不出去。以日干为卖方，以时干为货物，甲子戊为资本，生门为利息。日干生时干，为人恋货，不肯卖。时干生日干，为货恋人，卖不出去。日干克时干，虽想快速将货卖出去，但成交迟缓。时干克日干，卖得快。卖货有利无利，只要时干宫(货物)生甲子戊或生门宫，则可获利。时干宫不生甲子戊或生门宫，或者二者相克，则无利。时干宫乘凶神凶格来冲克日干宫者，必赔本。(二、八宫不遇反吟，则按比和断，反吟，则按对冲断)
6、买卖房地产求财：以生门为住宅，以死门为地皮，以值符为买房或卖房之人。生死二门乘三奇吉格，说明房屋和地皮好。如果生值符宫，对买主有利，买后可发达。如果生死二门不得吉格，说明房屋和地皮一般或质量差，如果生值符宫，则对卖主有利，卖后发达。如果二者比和，则主平安。如果生死二门休囚无力，又乘凶神凶格，说明房屋和地皮不好，如果二门宫来克值符宫，则主买后破家败财，如果值符来生此二门落宫，则必因此宅产而破败不利。以日干为买主或卖主，以生门为房屋，以死门为地皮，看其二者之间的生克关系。以日干为买主或卖主，以时干为房屋或地皮，来看其二者之间的生克关系。
7、开店求财：商场、门市、酒店、旅馆、餐厅等，包括开办工厂等坐地经商预测，一般均以日干为求测之人，开门为其商场、门市、工厂、酒店等的代表符号。
8、合伙求财：以日干为我方，时干为合伙之人。时干乘奇门吉格来生日干宫者，对我方有利，日干宫生时干宫者，对他方有利，日干与时干比和者，公平。时干宫克日干宫者对我不利。日干宫克时干宫者，对他不利。同时，生门宫生我则吉，克我则不吉。以地盘日干为我方，以上乘天盘之干为合伙之人。天盘之干生地盘日干者，对我方有利。地盘日干生天盘之干者，对他方有利。比和者公平，二者相克则不成，成则不顺利。
9、贷款或借钱：以值符为物主或银行，以值使为借贷之人。值符生值使、或值使克值符，可以借到或贷到，如果值符克值使，或值使生值符，则借贷不遂。值符与值使有一方空亡，也主借贷不成。以所往之方的天盘星与地盘星之间的生克关系论之，天盘为动为客，为借贷人，地盘为静为主，为物主、银行，地盘星生天盘星者，必借给或贷给，二者比和，虽然肯借贷，但必迟疑，二星相克主不借，反惹羞辱。如果天盘星所临之干入地盘墓库者，则物主吝啬，不肯借。所去借贷之方，如果遇空亡，则说明物主无钱或人不在，去了也借贷不成。
10、放贷：值符为银行为放贷人，天乙(值符落宫原地盘之星)为借贷人，生门为利息。值符克天乙落宫吉，天乙克值符落宫凶。天乙生值符落宫吉，值符生天乙落宫凶，生门与天乙同克值符落宫，放出之款损失殆尽。生门与天乙同生值符落宫，本息全还。生门与天乙有一生一克值符宫者，借出之款不能全还或迟还。如果天乙落宫休囚无力，虽生值符宫，是无力偿还，结局是不全还或迟还。
11、讨债：值符为放债之人，天乙(值符下临地盘之星)为欠债人，伤门为讨债人。伤门克天乙，讨债人实心实意去讨。天乙克伤门，彼此争斗不服。伤门与天乙同生值符，本息全能追回。伤门与天乙同克值符，本息不还。伤门生值符，克天乙，能讨回。伤门生天乙，克值符，讨不回。天乙旺相克伤门，虽有能力，但不还。天乙休囚生伤门，虽有心还，而无力量，即使还，也还不全。如果天乙乘庚辛来克值符，必有经官之事。值符克天乙乘丁奇或景门落四宫(四宫杜门主执法机关)者，也有经官之事。甲子戊会开门落内盘者，其债速还。天乙乘天蓬或玄武，又克值符宫者，欠债人存心不还。
72.《大乘妙法莲华经讲记》第22讲上
法华经讲记·方便品第二（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃：「诸」解释为「于」，于苦集灭道这些方便法引导，苦的原因就是因为你贪著名闻利养啊……等等等等。那么现在怎么办呢？佛讲，你不要贪心，要布施，要持戒等等等等，能证涅槃。但其实修这样的法只能够得到人天福报，但不能成佛，不能了生死。这是假涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相：佛现在讲真话了！以前说的那种「涅槃」，不是「真涅槃」，它是「偏真涅槃」，或者叫「方便涅槃」，不要把它当真。虽然证到了人我空，但是法执全在。所以阿罗汉的这种涅槃呢，他可以解脱肉团身这种分段生死，证得一个灵体自在。真正的大涅槃，是证得一切的万法，树木华草、泥巴瓦块跟自己同呼吸，共命运，都是一个本体。
诸法从本来，常自寂灭相：一切法从根本上说来，注意，真心本来面目没有来去，来即是去，去即是来，当下就是一。比如印广法师从山西来到扬州，山西有没有少一个印广法师？扬州有没有多一个印广法师啊？「如来」者，「无所从来，无所从去。不动道场，无所不至」。
常自寂灭相：这里的「常」是指时时、事事、处处，没有哪一法不是「我」；「自」是「法尔如是」；「寂灭」就是「阿」，「相」就是「弥陀」；诸法法尔如是，都是「阿弥陀」。怎么叫「寂灭相」呢？我在这里讲「一二三四五」，这是不是「相」啊？有声音的振动、文字的形相、文字的义理，这是「相」。那么我在嘴巴没有讲出来，头脑没有想出来之前，「一二三四五」在不在？在。虽然在，它没有任何的形相，这就是「寂灭」，一切万法无非「寂灭相」。那么「一二三四五」虽然是「相」，它当下是不是就是「寂灭」的那个东西啊？在相见性，这就是智慧。那么在那个「一二三四五」没有发出形相的时候，那个「寂灭」当下是不是就是有形有相的「一二三四五」？「寂灭」当下就是「相」，「寂灭」就是「真空」，「真空」当下就是「妙有」，「妙有」就是「相」，「妙有」当下就是那个「寂灭」之性。
那我是这样，一切的天人鬼畜是不是都是这样？我的那个寂灭、你的那个寂灭、牛马猪羊的那个寂灭，既然都是无形无相，能不能分张三、李四、王五啊？所以「寂灭」是「一」，叫「第一寂灭场地」。「相」呢，是无量，这无量的相都是一个寂灭。既然无量的相都是一个寂灭，那么无量的相有没有哪一个相不是哪一个相啊？没有啊！
常自寂灭相：没有哪一法不是「常」，没有哪一法不是「常自寂灭相」，在四种涅槃里叫「自性清净涅槃」，没有哪一法不在「清净涅槃」中。不管你承认不承认，你都是一个「阿弥陀佛」，你都是「自性清净涅槃」；不管你承认不承认，你当下就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是观世音菩萨，你去拜谁，去求谁啊？不管怎么样，你当下就是猪八戒、白骨精、乌龟王八蛋，你去轻慢谁，去看不起谁，去恨谁？谁不是谁啊？是非好坏皆是一个人一个念。
佛子行道已：明心见性的菩萨已经是分真即佛，这才是真正的行道，你已经行于佛道。来世得作佛：那是成究竟圆满之佛。
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」，都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。
「一乘」就是一大事因缘，万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」，这个「一」啊，在佛法里举足轻重；还有「大、元、正、如、性」等字，都是最关键的名相，绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」，从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现，我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说，你也能圆融。
今此诸大众，皆应除疑惑：法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应，即使我现在还是疑惑重重，你已经除掉了。怎么除掉了？因为里面的真人已经成就了，他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」，他已经瞒六识之天，出轮回苦海。
诸佛语无异，唯一无二乘：三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」，没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台，身坐莲华座？就是坐了什么大象、麒麟，下面必然还有莲华，这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。
更以异方便，助显第一义。
诸大圣主，仍然是佛的一个代名。异方便：无非是「三乘法」，圆教前七方便，所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」；等入了「同」以后「异」当下就是「同」。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，
砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。
或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，
若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔，
如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，
刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥。或以胶漆布，严饰作佛像。
如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。
具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。
若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。
如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛。
自成无上道，广度无数众。入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
从这里往下是总讲，乃至举手投足，皆已成佛道。
若闻法布施：闻必有慧。或持戒忍辱，精进禅智等：在明心见性的前提之下，布施、持戒也好，修忍辱也好，修精进也好，修禅定也好，修种种世智辩聪也好；「等」是表无量。种种修福慧：这里特别画龙点睛，修福的时候，当下就是智慧。
如是诸人等，皆已成佛道：也就是说已见佛者就已成佛，今见佛者就今成佛。「见」不是眼睛见。你若不懂「如来藏」，佛就是把你抱在手里，你都没有见佛。
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道：「善软心」，特指见真。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道：
《楞严经》云，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？所以这里就是讲，就随你怎么样修，小孩子玩游戏都成佛了，但贵在「见道」。这里的「金银、玻璃、砗磲、玛瑙」，在前面已作解释。「玫瑰」，此华在佛法里是表富贵庄严。
栴檀沉水：根据记载，分布印度、马来西亚、澳大利亚及印度尼西亚等地。我国台湾亦有栽培。种种说法不一，旃檀木价格昂贵，药用价值很高。「沉水」呢，也叫沉香。与檀香不同，沉香并不是一种木材，而是一类特殊的香树结出的，混合了油脂（树脂）成分和木质成分的固态凝聚物。脂膏凝结为块，入水能沉，香品高雅，而且十分难得，自古以来即被列为众香之首。木樒，也是一种特种的香木。「余材」就是那些不值钱的材料。
这里从金银至贵到泥巴瓦块至贱，就是在讲平等法。你修哪一个法门都能成就。因为你明白了「如来藏」，是「全性起修」，一修一切修，怎么样修都成就。不修是不是也是一种修行啊？
法华经讲记·方便品第二（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃：「诸」解释为「于」，于苦集灭道这些方便法引导，苦的原因就是因为你贪著名闻利养啊……等等等等。那么现在怎么办呢？佛讲，你不要贪心，要布施，要持戒等等等等，能证涅槃。但其实修这样的法只能够得到人天福报，但不能成佛，不能了生死。这是假涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相：佛现在讲真话了！以前说的那种「涅槃」，不是「真涅槃」，它是「偏真涅槃」，或者叫「方便涅槃」，不要把它当真。虽然证到了人我空，但是法执全在。所以阿罗汉的这种涅槃呢，他可以解脱肉团身这种分段生死，证得一个灵体自在。真正的大涅槃，是证得一切的万法，树木华草、泥巴瓦块跟自己同呼吸，共命运，都是一个本体。
诸法从本来，常自寂灭相：一切法从根本上说来，注意，真心本来面目没有来去，来即是去，去即是来，当下就是一。比如印广法师从山西来到扬州，山西有没有少一个印广法师？扬州有没有多一个印广法师啊？「如来」者，「无所从来，无所从去。不动道场，无所不至」。
常自寂灭相：这里的「常」是指时时、事事、处处，没有哪一法不是「我」；「自」是「法尔如是」；「寂灭」就是「阿」，「相」就是「弥陀」；诸法法尔如是，都是「阿弥陀」。怎么叫「寂灭相」呢？我在这里讲「一二三四五」，这是不是「相」啊？有声音的振动、文字的形相、文字的义理，这是「相」。那么我在嘴巴没有讲出来，头脑没有想出来之前，「一二三四五」在不在？在。虽然在，它没有任何的形相，这就是「寂灭」，一切万法无非「寂灭相」。那么「一二三四五」虽然是「相」，它当下是不是就是「寂灭」的那个东西啊？在相见性，这就是智慧。那么在那个「一二三四五」没有发出形相的时候，那个「寂灭」当下是不是就是有形有相的「一二三四五」？「寂灭」当下就是「相」，「寂灭」就是「真空」，「真空」当下就是「妙有」，「妙有」就是「相」，「妙有」当下就是那个「寂灭」之性。
那我是这样，一切的天人鬼畜是不是都是这样？我的那个寂灭、你的那个寂灭、牛马猪羊的那个寂灭，既然都是无形无相，能不能分张三、李四、王五啊？所以「寂灭」是「一」，叫「第一寂灭场地」。「相」呢，是无量，这无量的相都是一个寂灭。既然无量的相都是一个寂灭，那么无量的相有没有哪一个相不是哪一个相啊？没有啊！
常自寂灭相：没有哪一法不是「常」，没有哪一法不是「常自寂灭相」，在四种涅槃里叫「自性清净涅槃」，没有哪一法不在「清净涅槃」中。不管你承认不承认，你都是一个「阿弥陀佛」，你都是「自性清净涅槃」；不管你承认不承认，你当下就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是观世音菩萨，你去拜谁，去求谁啊？不管怎么样，你当下就是猪八戒、白骨精、乌龟王八蛋，你去轻慢谁，去看不起谁，去恨谁？谁不是谁啊？是非好坏皆是一个人一个念。
佛子行道已：明心见性的菩萨已经是分真即佛，这才是真正的行道，你已经行于佛道。来世得作佛：那是成究竟圆满之佛。
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」，都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。
「一乘」就是一大事因缘，万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」，这个「一」啊，在佛法里举足轻重；还有「大、元、正、如、性」等字，都是最关键的名相，绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」，从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现，我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说，你也能圆融。
今此诸大众，皆应除疑惑：法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应，即使我现在还是疑惑重重，你已经除掉了。怎么除掉了？因为里面的真人已经成就了，他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」，他已经瞒六识之天，出轮回苦海。
诸佛语无异，唯一无二乘：三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」，没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台，身坐莲华座？就是坐了什么大象、麒麟，下面必然还有莲华，这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。
更以异方便，助显第一义。
诸大圣主，仍然是佛的一个代名。异方便：无非是「三乘法」，圆教前七方便，所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」；等入了「同」以后「异」当下就是「同」。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，
砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。
或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，
若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔，
如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，
刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥。或以胶漆布，严饰作佛像。
如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。
具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。
若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。
如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛。
自成无上道，广度无数众。入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
从这里往下是总讲，乃至举手投足，皆已成佛道。
若闻法布施：闻必有慧。或持戒忍辱，精进禅智等：在明心见性的前提之下，布施、持戒也好，修忍辱也好，修精进也好，修禅定也好，修种种世智辩聪也好；「等」是表无量。种种修福慧：这里特别画龙点睛，修福的时候，当下就是智慧。
如是诸人等，皆已成佛道：也就是说已见佛者就已成佛，今见佛者就今成佛。「见」不是眼睛见。你若不懂「如来藏」，佛就是把你抱在手里，你都没有见佛。
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道：「善软心」，特指见真。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道：
《楞严经》云，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？所以这里就是讲，就随你怎么样修，小孩子玩游戏都成佛了，但贵在「见道」。这里的「金银、玻璃、砗磲、玛瑙」，在前面已作解释。「玫瑰」，此华在佛法里是表富贵庄严。
栴檀沉水：根据记载，分布印度、马来西亚、澳大利亚及印度尼西亚等地。我国台湾亦有栽培。种种说法不一，旃檀木价格昂贵，药用价值很高。「沉水」呢，也叫沉香。与檀香不同，沉香并不是一种木材，而是一类特殊的香树结出的，混合了油脂（树脂）成分和木质成分的固态凝聚物。脂膏凝结为块，入水能沉，香品高雅，而且十分难得，自古以来即被列为众香之首。木樒，也是一种特种的香木。「余材」就是那些不值钱的材料。
这里从金银至贵到泥巴瓦块至贱，就是在讲平等法。你修哪一个法门都能成就。因为你明白了「如来藏」，是「全性起修」，一修一切修，怎么样修都成就。不修是不是也是一种修行啊？
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