佛陀说，无明与妄想并非是其他东西在作怪，正是觉明的过失，在觉上安立一个明，此正如头上安头，骑驴找驴。
当然这里讲的觉明指的是第八识，最初的那一念无明起即是业相，由此业相可转出各种颠倒相续，故此业相即是我们常说的根本无明，它是阿赖耶识真妄和合中妄的部分，由本识之妄（业相）所转出的亦皆是妄，就好比一个人戴着墨镜看世界，那无论转出的世界或近或远、或过去或未来，都是由此墨镜之染而呈现出的不真实的世界。
根尘既备，继而就有了四类众生，正如《金刚经》中所说的“胎生、卵生、湿生、化生。”“同业相缠”指的是胎生和卵生，这一类的众生因为父母和自己的业力类同，由情爱纠缠而投胎转生。“合”指的是湿生，“离”指的是化生，这两类众生不需要父母的缘，由自己的业力所至。合湿成形的叫湿生，如蚊子、苍蝇等众生；离旧赴新的叫化生，如天、地狱等众生。
以四生中胎生为例，人道属于胎生，其欲爱比较明显，故在中阴身的阶段（死后未投胎位称为中阴身），无缘处是一片黑暗，如大地之墨，唯有与同业有缘的父母，在其交合之时，才应见一点光明之色，中阴身朝着光明而趋，刹那便至，明见妄境，遂起妄见，此即是妄心见妄境，因心中的欲想而显现外在的欲相，男见父、女见母则生憎恨心，男见母、女见父就生染爱心，此即是“异见成憎”，相中交合成已所想，故“流爱为种”，流注此想爱，于父精母血中，成为其受生的种子，在父母的赤白二滞中纳受此想爱，成为其胎，此即是“纳想为胎”。而卵生、湿生、化生和胎生一样，都是随着各自的业力相应而生。
“卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。”
对四生作进一步的具体说明，情、想、合、离皆是能感之业因，而四生则是其所感之业果，卵生因乱思不定之想而生，胎生因迷恋欲望之情而有，湿生因闻香贪味、附合不离而感，化生因喜新厌旧、离此托彼而成。情、想、合、离四生都具，从其多分而得感其果，或由想转情，或由情转想，或由离而合，或由合而离，互相更改，变易不定。情、想、合、离又有善恶之分，随善业而飞升，随恶业而下沉，故由此因缘，四生转换于六道，生死不息，此之谓众生相续。
当然这里讲的觉明指的是第八识，最初的那一念无明起即是业相，由此业相可转出各种颠倒相续，故此业相即是我们常说的根本无明，它是阿赖耶识真妄和合中妄的部分，由本识之妄（业相）所转出的亦皆是妄，就好比一个人戴着墨镜看世界，那无论转出的世界或近或远、或过去或未来，都是由此墨镜之染而呈现出的不真实的世界。
根尘既备，继而就有了四类众生，正如《金刚经》中所说的“胎生、卵生、湿生、化生。”“同业相缠”指的是胎生和卵生，这一类的众生因为父母和自己的业力类同，由情爱纠缠而投胎转生。“合”指的是湿生，“离”指的是化生，这两类众生不需要父母的缘，由自己的业力所至。合湿成形的叫湿生，如蚊子、苍蝇等众生；离旧赴新的叫化生，如天、地狱等众生。
以四生中胎生为例，人道属于胎生，其欲爱比较明显，故在中阴身的阶段（死后未投胎位称为中阴身），无缘处是一片黑暗，如大地之墨，唯有与同业有缘的父母，在其交合之时，才应见一点光明之色，中阴身朝着光明而趋，刹那便至，明见妄境，遂起妄见，此即是妄心见妄境，因心中的欲想而显现外在的欲相，男见父、女见母则生憎恨心，男见母、女见父就生染爱心，此即是“异见成憎”，相中交合成已所想，故“流爱为种”，流注此想爱，于父精母血中，成为其受生的种子，在父母的赤白二滞中纳受此想爱，成为其胎，此即是“纳想为胎”。而卵生、湿生、化生和胎生一样，都是随着各自的业力相应而生。
“卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。”
对四生作进一步的具体说明，情、想、合、离皆是能感之业因，而四生则是其所感之业果，卵生因乱思不定之想而生，胎生因迷恋欲望之情而有，湿生因闻香贪味、附合不离而感，化生因喜新厌旧、离此托彼而成。情、想、合、离四生都具，从其多分而得感其果，或由想转情，或由情转想，或由离而合，或由合而离，互相更改，变易不定。情、想、合、离又有善恶之分，随善业而飞升，随恶业而下沉，故由此因缘，四生转换于六道，生死不息，此之谓众生相续。
阿赖耶识的见分是觉上加明，头上安头，即能化解识所变现的相分、见分相待的虚妄不实，此即回到真心绝待的一真法界。
而此超越的真心也非和合与不和合之思量可以证得，所谓的究竟就是除去二种妄见后的无分别之智，故分别和合与不和合终究非真。
佛陀讲完二种妄见以显见精真妄和合之妄时，防止我们转又迷执和合与不和合性，再次破之，此之谓慈悲至极。
法义有权说与究竟说之别，《楞严经》号称是开悟的楞严就因为该经是究竟说，然而，即便是究竟说，终究是指，非月，言说是指，真心是月，若还是从思量层面去理会，终究无法证到真心。
和者杂交一体，如水土成泥；合者附而不离，如瓶盖相合。首先破和与合，其次破非和与非合。
1、破和
菩提心（真心）则不应以因缘法来体会。我们用任何一套思维体系都不能取代直观，思想体系是一个圈，本就已设定范围，如何又能体会遍十方虚空的真心。
两物相和，亦有其相，如绘画者和红色与蓝色后即成紫色，见与明和后是什么相呢？因为见非相，明是相，故非相与相之和，只能从其义上去理会。
2、破合
合者附而不离，如瓶盖相契。如果见与明合，待到暗境现前，明相被夺，见也随明消失，就不能见到暗。如果转计可以见到暗，但不与暗合，仍旧合明，然而事实是在暗境中看不到明，既然看不到明，又怎能说见与明合，至于暗、通、塞等一切诸相皆是此义。
3、破非和
真心即是菩提心，菩提真心具有不变随缘不二义，故执非和合之不变不对，执非不和合的随缘亦不对。
佛陀继续列出明、暗、通、塞四相，并以明相为例先破非和。若见与明非和，则不相容处必有边畔，如河水是河水，河堤是河堤，河水与河堤的交界处亦可以明显看到河岸线。如果明不与见和，明在何处？见在何处？明与见的界限又在何处？若果在明的范围内一定说没有见（非和），则见与明无关，也就无法知道明相所在之处，不知明处，其边畔又如何界定呢？
4、破非合
前者的非和是不能杂交一处，此处的非合是了不相触。见性属体，明境属相，体相各异，如耳朵只能听声音，却辨别不了明境，此耳与明毫无关系。既然见与明毫无关系，如何辨明此合或不合的道理呢。至此，由眼根中指出见性的方便已尽，此依于眼根而立的见性，即是别称见、闻、觉、知性，其总称即为如来藏性。
而此超越的真心也非和合与不和合之思量可以证得，所谓的究竟就是除去二种妄见后的无分别之智，故分别和合与不和合终究非真。
佛陀讲完二种妄见以显见精真妄和合之妄时，防止我们转又迷执和合与不和合性，再次破之，此之谓慈悲至极。
法义有权说与究竟说之别，《楞严经》号称是开悟的楞严就因为该经是究竟说，然而，即便是究竟说，终究是指，非月，言说是指，真心是月，若还是从思量层面去理会，终究无法证到真心。
和者杂交一体，如水土成泥；合者附而不离，如瓶盖相合。首先破和与合，其次破非和与非合。
1、破和
菩提心（真心）则不应以因缘法来体会。我们用任何一套思维体系都不能取代直观，思想体系是一个圈，本就已设定范围，如何又能体会遍十方虚空的真心。
两物相和，亦有其相，如绘画者和红色与蓝色后即成紫色，见与明和后是什么相呢？因为见非相，明是相，故非相与相之和，只能从其义上去理会。
2、破合
合者附而不离，如瓶盖相契。如果见与明合，待到暗境现前，明相被夺，见也随明消失，就不能见到暗。如果转计可以见到暗，但不与暗合，仍旧合明，然而事实是在暗境中看不到明，既然看不到明，又怎能说见与明合，至于暗、通、塞等一切诸相皆是此义。
3、破非和
真心即是菩提心，菩提真心具有不变随缘不二义，故执非和合之不变不对，执非不和合的随缘亦不对。
佛陀继续列出明、暗、通、塞四相，并以明相为例先破非和。若见与明非和，则不相容处必有边畔，如河水是河水，河堤是河堤，河水与河堤的交界处亦可以明显看到河岸线。如果明不与见和，明在何处？见在何处？明与见的界限又在何处？若果在明的范围内一定说没有见（非和），则见与明无关，也就无法知道明相所在之处，不知明处，其边畔又如何界定呢？
4、破非合
前者的非和是不能杂交一处，此处的非合是了不相触。见性属体，明境属相，体相各异，如耳朵只能听声音，却辨别不了明境，此耳与明毫无关系。既然见与明毫无关系，如何辨明此合或不合的道理呢。至此，由眼根中指出见性的方便已尽，此依于眼根而立的见性，即是别称见、闻、觉、知性，其总称即为如来藏性。
所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱者。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分，如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓“一心无住，万镜俱闲，六尘不恶，还同正觉”者，此之谓也。
至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围，俾彼上天无路，入地无门，彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不堕，常时惺惺而已。若一昏堕，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。”
——印光法师·《复徐彦如、轶如二居士书》
至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围，俾彼上天无路，入地无门，彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不堕，常时惺惺而已。若一昏堕，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。”
——印光法师·《复徐彦如、轶如二居士书》
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