人真的有自由意志吗？

这是一个绝望的命题，
但仍然必须思考

从“不确定性”说起

不确定论和确定论、偶然论和必然论之间的搏击，贯穿人类文明史。
1.1 古希腊原子论，认为世界由肉眼不可见的原子组成。但其内部也分成两个派别，德谟克利特认为原子沿直线向下坠落，而伊壁鸠鲁却认为原子在下落中会莫名其妙地从原有轨迹中偏离。

1.2 现代版原子论量子力学，内部分成了侧重可预测性的薛定谔的波动力学和侧重不确定性的哥本哈根的矩阵力学。
即使薛定谔的波动力学，也不得不依赖概率解释。

1.3 整体上侧重不确定性的量子力学与侧重确定性的爱因斯坦的广义相对论又发生了旷日持久的论战，科学大牛玻尔与物理天才爱因斯坦引爆一次又一次的物理学进步。爱因斯坦说，“上帝不掷骰子”。这个世界的不确定性，是否只是假象？真正的确定的规律藏在不确定性背后，只是人类还没有发现？
那人类自己呢？我们的存在是确定性的还是不可预测的。

人生到底是命中注定，还是生死无常？

阅微草堂笔记·朱衣人
李又聃先生说，从前有位贫寒的读书人应考落榜，便烧了试卷的底稿，告到文昌祠。夜里他梦见神说:“你读了半辈子书，还不知道穷困或通达都是命中注定的么？”一次我陪先父姚安公坐，偶然说起这事。姚安公不满意地说:“又聃是应考的读书人，传传这句话还没什么，你等做主考官的，传这句话就不行。聚奎堂的柱子上，有孝感人、相国熊赐履题的一副对联，说：‘律条赫赫然，袖里常常揣着白简;试卷评判严明，帘前哪有朱衣人。’你没看见么？”
纪晓岚少年时的老师李若龙(又聃)曾经八次会试都没考中，不免有些牢骚，曾借别人的梦境发泄胸中怨闷，说试场并不公平，说穷达有命。
纪晓岚对举业中历经沉浮的李老师有一种同情心理，他不经意地跟父亲谈起此事。纪容舒很严肃地批评他说：“又聃（若龙）是个应举的士子，发发牢骚也就罢了。你身为执掌文衡的朝廷命官，听信这样的话就大不应该了。你没看见聚奎堂前门柱上有前相国熊赐履题写的楹联吗：‘赫赫科条，袖里长存惟白简；明明案牍，帘前何处有朱衣’？”
熊赐履是康熙朝武英殿大学士。他活用此典作对联警示僚属。明言神灵是没有的，主考官不可以用宿命之说来搪塞考生。
朱衣人的典故出自宋朝。据说欧阳修每次科考判卷时，总觉得有一个穿红衣服的人在座后点头，然后所阅文卷定被取中。开初欧阳修以为是属吏，回头看时，却一无所见。这件事传开，都以朱衣人为神灵。故欧阳修有诗句云：“文章自古无凭据，唯愿朱衣暗点头。”

【我的乐园】
终于看到有人说起这句话了，这就是我一直说的那种偶然的思绪交汇时刻了。
白鸟泽篇印象最深刻的就是天童的这句“さよなら，ぼくの楽園”。
在无论如何都难以继续下去的瞬间，人原来可这么清晰地感知到。
对天童来说就是球落地的那个瞬间，就像一个回环。他幼时在赛场上意识到排球是自己可以施展拳脚的乐园，长大后同样在赛场上意识到自己要走出这个乐园了。
我相信HQ里面没有走上Pro的大家都会以各自的方式迎来这个时刻，但这句话需要由天童来说。
球场上直来直往没有那么多弯弯绕，就是很单纯的胜负游戏，怎样的怪人都能在这里乐得其所，因为这里是强者话事的领域。天童的敏感造就了他直觉般的GUESS，白鸟泽给了他施展手脚的包容，从前是为了逃避冰冷的人情世故也好还是投入进去带来的无限快乐也好，但在这一刻他却选择了放下，如此清晰明确地决定了到此为止。
其实他倒不必这么果断地在这个节点放下，但他就是那么潇洒利落地转身了，从此和舒适区一刀两断，这种做法也只有看似脱线电波的他能做出来。而我则是在那个瞬间能够强烈地感受到以欢脱示人的表面下那颗沉甸甸的喜爱。
或许有时候打球没有一个必要条件，擅长、喜欢、适合等等一切理由都只能作为充分条件而存在。止步春高的那个瞬间则是尽管这些充分条件都存在但天童无法去论证了，而作为温床让这三年自在成长的白鸟泽只算是一个触发点，他的”为什么不打了“的没有理由就是没有理由，离开就是离开了。
离开幼稚园，怎可担心跌损。
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