【#嘉兴地名故事# 海盐县：鲍郎送灯台】
海盐县通元镇，古时候叫鲍郎市，是个因当时此地有鲍郎盐场而形成的集市。这里还有一个古老的传说呢。
据说在春秋战国的时候，到处都在打仗，很不太平。中原地带的难民纷纷到我们这块地方来避乱。其中，就有一个大名鼎鼎的木匠祖师爷鲁班。
鲁班的名气大，手艺高，人们都请他来做生活。这一来，鲁班一个人就来不及做了，他想要招个徒弟。
鲁班左挑右选，总算招到了一个徒弟，这个人就是鲍郎。他从小就聪明，又吃得起苦，手脚也很乖巧。
鲍郎自从跟鲁班学手艺之后，一天到晚埋头做生活，平时又勤看、勤问、勤做。不到三年，他的手艺长进很快，有些生活甚至还超过了师傅。
有一次，鲍郎与师傅各自做了一只狗。做好后一看，鲍郎做的木狗比师傅做的那只还要光滑、灵巧、卖相特别好看。鲁班做的木狗虽然卖相不好看，可是，只要用绳子把它一牵，它就会叫起来。鲍郎的木狗呢，却不会叫。鲍郎就去问师傅。谁知鲁班一声都不响。鲁班想，我把什么都教给了你，今后我还拿什么吃香。
鲍郎见师傅不肯教，心里也有点不开心，就去请师母娘帮他忙。他对师母说：“帮我去问问师父，为啥我做的木狗不会叫。”
“好。”师母娘竟一口答应：“你今晚到我房门外头听消息。”
“噢。”
“不过，你要记牢，千万不可走进来。你一进来，他就不会讲了。”师母娘知道鲁班的脾气，所以又特别关照了一句。
“哎，晓得哩。”鲍郎高高兴兴地走了。
这天夜里，鲁班正准备睡觉，师娘突然问他：“老头子，你那只木狗介勿象，为啥会得叫？鲍郎做得介好，为啥反倒勿会叫呢？”
“嘿嘿，如果他那只狗会得叫，我鲁班这碗饭要让他给吃了。”
“他总归是你徒弟，你就教教他么。”
“就是勿教他。”
“啊呀，你这个人真是……哎，这时候只有你我两介头，同我讲讲又勿要紧。”
“哈哈，好吧，我就讲给你听。鲍郎那只狗做来好是好，就是狗舌头底下没有凿空。懂吗？”
“噢，原来是这样。”
“老太婆，你勿要对他讲，啊。”
“晓得了。”
谁知隔墙有耳。鲍郎早已躲在房门外，听得清清楚、明明白白。
第二天吃过早饭，鲍郎立即动起手来，“叮当”、“叮当”，用凿子把木狗舌头底下凿空了，再用绳子来一试，哈，木狗果真叫了起来。
鲁班看到了，就觉得不对劲！这个窍门只有我们夫妻两人知道，鲍郎怎么也知道了呢？鲁班开始怀疑起来，心里暗暗发咒，一定找个时机要让他好看。
鲁班东访西访，访到了一只犀牛角，只要把它带上，随你走到河里、江里、海里，前面的水都会自动分开，所以叫作分浪犀牛角。鲁班得到这件宝贝后，就精心制作了一只灯台。
灯台做好了，鲁班把那只分浪犀牛角嵌在灯台上，就去把鲍郎叫来，对他说：“鲍郎，你替师傅把这只灯台送到东海龙宫里去。”
“师傅，海里怎么好去呢？”
“勿要紧，这件东西是宝贝。你一到海里，水就会自动让开的，你就放心去吧。”
“好，那么我马上就送去。”
“慢！龙王如果送给你东西，你一样都不可带回来。”
“噢，晓得哩。”
鲍郎来到海边，只见海面上白浪滔滔，心里有点紧张。但是一想到师傅关照的话，就硬着头皮走了下去。咦，说来真奇怪，只见海水果然乖乖地从两边分开，当中顿时让出一条大路，笔笔直，直通龙宫。
鲍郎来到龙宫，把灯台交给了龙王。龙王非常喜欢，亲自设宴款待了他。
宴席一结束，鲍郎就要动身回家了。龙王叫手下拿出奇珍异宝，要鲍郎随意挑选一样，当作回礼送给鲁班。鲍郎是个老实人，一一谢绝，说是师傅关照过，不准带一样东西回去。龙王好说歹说，见他执意不肯拿，不觉在心里暗暗埋怨起鲁班来：你鲁班不该把事做得太绝了，鲍郎回去手里不拿一点宝贝，岂不要被海水淹死吗？不管怎么样，我得设法救鲍郎一命。想到这，就找了个借口，说道：“鲍郎啊，你既然不要回礼，那也算了。不过，，我想托你做样东西。”
“啥东西？”
“我这里有一根木梢，你拿回家去刨刨光，做一根铲刀柄，然后把它丢到海里，我自会派人去取的。”
鲍郎一口答应，拿着木梢就上路了。
走啊走，走到一半路程的时候，鲍郎一想不对，来的时候师傅再三关照，不准带东西回去。说起来，这根木梢不也是东西吗？再说，我们木匠家里多的是木梢，把这根丢掉，回到家里随便捡一根来做做就是了。何必要把这根木梢拿回去，也省得到时候师傅不开心。想到这里，鲍郎就随手把木梢给扔掉了。
哎呀，这下可不得了。要知道这木梢也是龙宫的宝贝呀！鲍郎手中的木梢刚脱手，只听得“哗……”一声巨响，眼前的路没了，海水汹涌而来。茫茫的大海，只有阵阵浪涛，鲍郎再也回不来了。
后来，鲁班知道了事情的前因后果，心里非常难过，觉得对不起爱徒，就悄悄离开了这个地方。
这里的人们为了纪念鲍郎，就把这块地方叫作鲍郎市，后来也叫鲍郎浦，现今叫浦漾。“鲍郎送灯台——一去不回来。”这么一句歇后语，也就一直流传到了今天。 https://t.cn/EVy8YNn
海盐县通元镇，古时候叫鲍郎市，是个因当时此地有鲍郎盐场而形成的集市。这里还有一个古老的传说呢。
据说在春秋战国的时候，到处都在打仗，很不太平。中原地带的难民纷纷到我们这块地方来避乱。其中，就有一个大名鼎鼎的木匠祖师爷鲁班。
鲁班的名气大，手艺高，人们都请他来做生活。这一来，鲁班一个人就来不及做了，他想要招个徒弟。
鲁班左挑右选，总算招到了一个徒弟，这个人就是鲍郎。他从小就聪明，又吃得起苦，手脚也很乖巧。
鲍郎自从跟鲁班学手艺之后，一天到晚埋头做生活，平时又勤看、勤问、勤做。不到三年，他的手艺长进很快，有些生活甚至还超过了师傅。
有一次，鲍郎与师傅各自做了一只狗。做好后一看，鲍郎做的木狗比师傅做的那只还要光滑、灵巧、卖相特别好看。鲁班做的木狗虽然卖相不好看，可是，只要用绳子把它一牵，它就会叫起来。鲍郎的木狗呢，却不会叫。鲍郎就去问师傅。谁知鲁班一声都不响。鲁班想，我把什么都教给了你，今后我还拿什么吃香。
鲍郎见师傅不肯教，心里也有点不开心，就去请师母娘帮他忙。他对师母说：“帮我去问问师父，为啥我做的木狗不会叫。”
“好。”师母娘竟一口答应：“你今晚到我房门外头听消息。”
“噢。”
“不过，你要记牢，千万不可走进来。你一进来，他就不会讲了。”师母娘知道鲁班的脾气，所以又特别关照了一句。
“哎，晓得哩。”鲍郎高高兴兴地走了。
这天夜里，鲁班正准备睡觉，师娘突然问他：“老头子，你那只木狗介勿象，为啥会得叫？鲍郎做得介好，为啥反倒勿会叫呢？”
“嘿嘿，如果他那只狗会得叫，我鲁班这碗饭要让他给吃了。”
“他总归是你徒弟，你就教教他么。”
“就是勿教他。”
“啊呀，你这个人真是……哎，这时候只有你我两介头，同我讲讲又勿要紧。”
“哈哈，好吧，我就讲给你听。鲍郎那只狗做来好是好，就是狗舌头底下没有凿空。懂吗？”
“噢，原来是这样。”
“老太婆，你勿要对他讲，啊。”
“晓得了。”
谁知隔墙有耳。鲍郎早已躲在房门外，听得清清楚、明明白白。
第二天吃过早饭，鲍郎立即动起手来，“叮当”、“叮当”，用凿子把木狗舌头底下凿空了，再用绳子来一试，哈，木狗果真叫了起来。
鲁班看到了，就觉得不对劲！这个窍门只有我们夫妻两人知道，鲍郎怎么也知道了呢？鲁班开始怀疑起来，心里暗暗发咒，一定找个时机要让他好看。
鲁班东访西访，访到了一只犀牛角，只要把它带上，随你走到河里、江里、海里，前面的水都会自动分开，所以叫作分浪犀牛角。鲁班得到这件宝贝后，就精心制作了一只灯台。
灯台做好了，鲁班把那只分浪犀牛角嵌在灯台上，就去把鲍郎叫来，对他说：“鲍郎，你替师傅把这只灯台送到东海龙宫里去。”
“师傅，海里怎么好去呢？”
“勿要紧，这件东西是宝贝。你一到海里，水就会自动让开的，你就放心去吧。”
“好，那么我马上就送去。”
“慢！龙王如果送给你东西，你一样都不可带回来。”
“噢，晓得哩。”
鲍郎来到海边，只见海面上白浪滔滔，心里有点紧张。但是一想到师傅关照的话，就硬着头皮走了下去。咦，说来真奇怪，只见海水果然乖乖地从两边分开，当中顿时让出一条大路，笔笔直，直通龙宫。
鲍郎来到龙宫，把灯台交给了龙王。龙王非常喜欢，亲自设宴款待了他。
宴席一结束，鲍郎就要动身回家了。龙王叫手下拿出奇珍异宝，要鲍郎随意挑选一样，当作回礼送给鲁班。鲍郎是个老实人，一一谢绝，说是师傅关照过，不准带一样东西回去。龙王好说歹说，见他执意不肯拿，不觉在心里暗暗埋怨起鲁班来：你鲁班不该把事做得太绝了，鲍郎回去手里不拿一点宝贝，岂不要被海水淹死吗？不管怎么样，我得设法救鲍郎一命。想到这，就找了个借口，说道：“鲍郎啊，你既然不要回礼，那也算了。不过，，我想托你做样东西。”
“啥东西？”
“我这里有一根木梢，你拿回家去刨刨光，做一根铲刀柄，然后把它丢到海里，我自会派人去取的。”
鲍郎一口答应，拿着木梢就上路了。
走啊走，走到一半路程的时候，鲍郎一想不对，来的时候师傅再三关照，不准带东西回去。说起来，这根木梢不也是东西吗？再说，我们木匠家里多的是木梢，把这根丢掉，回到家里随便捡一根来做做就是了。何必要把这根木梢拿回去，也省得到时候师傅不开心。想到这里，鲍郎就随手把木梢给扔掉了。
哎呀，这下可不得了。要知道这木梢也是龙宫的宝贝呀！鲍郎手中的木梢刚脱手，只听得“哗……”一声巨响，眼前的路没了，海水汹涌而来。茫茫的大海，只有阵阵浪涛，鲍郎再也回不来了。
后来，鲁班知道了事情的前因后果，心里非常难过，觉得对不起爱徒，就悄悄离开了这个地方。
这里的人们为了纪念鲍郎，就把这块地方叫作鲍郎市，后来也叫鲍郎浦，现今叫浦漾。“鲍郎送灯台——一去不回来。”这么一句歇后语，也就一直流传到了今天。 https://t.cn/EVy8YNn
金刚经的智言慧语 ：【此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是应无所住。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。】这段话是解释世尊对我们的教诫，要我们从经的名题上，就要联想到这部经所讲的义理，这是初步的功夫。我们常讲受持读诵，这是最低限度的功夫。如果不能从经题联想到经裡面所说的义理，所开导的教训，我们纵然是读诵，也得不到利益。如果是功夫深一点的人，那就因名会体了，这是受持深者。正如同过去襌宗六祖惠能大师，听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”。实在讲，要从经文上来说，大概只讲到四分之一，他就开悟了，就明心见性。体就是心性，因名会体这是惠能大师做到了。他为什麽能做到？这个意思我们在前面也曾经透露过，三学、三慧圆融成一体，就能入这个境界。我们今天听经，若能做到顾名思义，就不错了，总算你没有白念，你还能想到经典裡面的教训，发愿依教奉行。而本经最重要的开示，就是“应无所住”，这句话在本经，可以说是彻始彻终最要紧的一句经文。我们明白这桩事，一定也能够联想到，《金刚般若》是六百卷《大般若》的中心，无住既然是《金刚般若》的核心，当然也就是六百卷《大般若》的中心。由此可知，无住两个字的重要性，我们要认真去做。无住就是不执著，不执著法相，不执著非法相，空有两边都不住，这就是金刚般若波罗蜜。果然不住，就像底下所讲的效果，能够有个一分、二分不住，你就能得一分、二分的利益，真所谓是烦恼轻、智慧长，这是真实的利益。惠能大师为什麽会明心见性？他的确是听了之后明白，空有两边全都放下，这个高明。真正放得下，一闻就开悟，一悟就放下，一放下就证果。
所以急当断除我见，我们要把这桩事情，看作最要紧的一桩事情，要赶紧去做的一桩事情，决定不能有稍稍的耽误，急著去办。断我见，我们就经文上来说，我相、人相、众生相、寿者相，要在这裡下功夫。我见、我相要是断了，四相、四见统统断了，一断一切断，烦恼障除了；不但见思烦恼没有了，尘沙烦恼也断了，尘沙烦恼在哪裡？在众生相、在寿者相；无明烦恼一定也能破几分，四十一品无明也能破个一分、二分。所以，业障消了，报障也消了。业障是见思烦恼，报障是六道轮迴裡面的果报。报障除了，就是说你已经超越六道轮迴，不在轮迴之中，已经了生死出三界。这个身体虽然在，那没有关係，而不是说证得这个境界，这个人马上就要死，不是这个说法，大家可不能误会。证得这个境界，跟你讲，生死没有了，六道轮迴没有了，我们身体还在这个世间，在这个世间是菩萨身。人家常讲摇身一变，我们这个身不要摇就变了，就从凡夫变成菩萨，菩萨乘愿再来。在这个世间住世，久暂随意，想多住几年不碍事，想马上走就走得了，就这麽样的自在。他住这个世间的久暂，他不为别的，他对这个世间毫无留恋，久暂在缘，在众生那一边。众生有感，他就多住几时，机缘尽的时候，尽就是众生对他不相信，不愿意跟他学，他老人家就走了，到他方世界去。这个时候他的生活空间拓开了，尽虚空遍法界是他生活的空间。哪一个世界缘成熟，就在那个世界现身，像《普门品》所说的，应以什麽身得度，他就现什麽身。不只现一个身，如果有很多个世界众生机缘都成熟，他就能现很多身，随心应量。像《梵网经》所说的，千百亿化身释迦牟尼佛。你要是入这个境界就千百亿化身，哪裡是一个身！
我们凡夫没有法子，不能分身，不能现第二个身，为什麽？因为执著这个身是我。这个身是我，当然另外一个身就不是我，所以你就永远牢牢死在这个身上，可怜！破了四相，无我相、无我见，无我了，所以那个我就能现无量无边身，道理就在此地，这才叫真正消业障。《金刚经》消业障是特别有效，问题是要你真的去做，不是把“应无所住而生其心”念几遍就消掉，念几遍消不掉，念十万遍也消不掉，要真正去做到，就消掉了，消掉就得大自在。
三障消除，三身就现前。注意这个地方，圆现，什麽叫圆？一即是三，三即是一，那就圆了。只要四相、四见一破，给诸位说，我刚才讲，我们这个身还在世间，就如同六祖惠能一样，惠能开悟见性是在二十四岁，年岁不大，我们在《坛经》上看到的，他在黄梅得法是二十四岁，得法之后他那个身就是三身圆现。我们现在这个身是业报身，他觉悟之后，身见没有了，我见、我相都破了，所以就转业报身为圆满的三身。这个身就是他的自受用报身，也是他受用报身，对一切众生来说就是应化身，对他本体来讲就是清淨法身，一即是三，三即是一。这种利益殊胜，真正不可思议。能大师以后，不是没有见性的，但是没有像能大师那麽痛快、那麽快速、那麽殊胜，这的确是没有。但是在修学过程当中，假以时日，每个朝代都还有几个，真正是难能可贵。这其中的道理，就是我们常讲的看破、放下，是不是真正看破、真正放下。而金刚般若彻始彻终也就是教给我们看破、放下。
所以急当断除我见，我们要把这桩事情，看作最要紧的一桩事情，要赶紧去做的一桩事情，决定不能有稍稍的耽误，急著去办。断我见，我们就经文上来说，我相、人相、众生相、寿者相，要在这裡下功夫。我见、我相要是断了，四相、四见统统断了，一断一切断，烦恼障除了；不但见思烦恼没有了，尘沙烦恼也断了，尘沙烦恼在哪裡？在众生相、在寿者相；无明烦恼一定也能破几分，四十一品无明也能破个一分、二分。所以，业障消了，报障也消了。业障是见思烦恼，报障是六道轮迴裡面的果报。报障除了，就是说你已经超越六道轮迴，不在轮迴之中，已经了生死出三界。这个身体虽然在，那没有关係，而不是说证得这个境界，这个人马上就要死，不是这个说法，大家可不能误会。证得这个境界，跟你讲，生死没有了，六道轮迴没有了，我们身体还在这个世间，在这个世间是菩萨身。人家常讲摇身一变，我们这个身不要摇就变了，就从凡夫变成菩萨，菩萨乘愿再来。在这个世间住世，久暂随意，想多住几年不碍事，想马上走就走得了，就这麽样的自在。他住这个世间的久暂，他不为别的，他对这个世间毫无留恋，久暂在缘，在众生那一边。众生有感，他就多住几时，机缘尽的时候，尽就是众生对他不相信，不愿意跟他学，他老人家就走了，到他方世界去。这个时候他的生活空间拓开了，尽虚空遍法界是他生活的空间。哪一个世界缘成熟，就在那个世界现身，像《普门品》所说的，应以什麽身得度，他就现什麽身。不只现一个身，如果有很多个世界众生机缘都成熟，他就能现很多身，随心应量。像《梵网经》所说的，千百亿化身释迦牟尼佛。你要是入这个境界就千百亿化身，哪裡是一个身！
我们凡夫没有法子，不能分身，不能现第二个身，为什麽？因为执著这个身是我。这个身是我，当然另外一个身就不是我，所以你就永远牢牢死在这个身上，可怜！破了四相，无我相、无我见，无我了，所以那个我就能现无量无边身，道理就在此地，这才叫真正消业障。《金刚经》消业障是特别有效，问题是要你真的去做，不是把“应无所住而生其心”念几遍就消掉，念几遍消不掉，念十万遍也消不掉，要真正去做到，就消掉了，消掉就得大自在。
三障消除，三身就现前。注意这个地方，圆现，什麽叫圆？一即是三，三即是一，那就圆了。只要四相、四见一破，给诸位说，我刚才讲，我们这个身还在世间，就如同六祖惠能一样，惠能开悟见性是在二十四岁，年岁不大，我们在《坛经》上看到的，他在黄梅得法是二十四岁，得法之后他那个身就是三身圆现。我们现在这个身是业报身，他觉悟之后，身见没有了，我见、我相都破了，所以就转业报身为圆满的三身。这个身就是他的自受用报身，也是他受用报身，对一切众生来说就是应化身，对他本体来讲就是清淨法身，一即是三，三即是一。这种利益殊胜，真正不可思议。能大师以后，不是没有见性的，但是没有像能大师那麽痛快、那麽快速、那麽殊胜，这的确是没有。但是在修学过程当中，假以时日，每个朝代都还有几个，真正是难能可贵。这其中的道理，就是我们常讲的看破、放下，是不是真正看破、真正放下。而金刚般若彻始彻终也就是教给我们看破、放下。
“你对人人都喜欢，也就是说你对人人都漠然”
这句话网红了好久了，今晚我才想明白这说的不就是我们白姐吗，见谁都温柔大方可人得体，无论对方抛出什么话都能接的滴水不漏逻辑自洽，三五个回合下来傻白甜只恨此地没有桃林三千亩不能当场来个结义金兰，一两周老油条都要觉得这绝对是好人可以当朋友。
然而我们白姐默默地把你排到了她好友位的第10086圈，“呵，又是一个愚蠢的人类。”
这句话网红了好久了，今晚我才想明白这说的不就是我们白姐吗，见谁都温柔大方可人得体，无论对方抛出什么话都能接的滴水不漏逻辑自洽，三五个回合下来傻白甜只恨此地没有桃林三千亩不能当场来个结义金兰，一两周老油条都要觉得这绝对是好人可以当朋友。
然而我们白姐默默地把你排到了她好友位的第10086圈，“呵，又是一个愚蠢的人类。”
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