《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。

#123如是我闻[超话]#【寂然闲居】

法华经名相概念

譬喻品第三 318.

寂然闲居：

「寂然」观照为

「寂而常照」。

「寂」是遮，「然」是照。

注意这个拿手好戏。

拳于掌而言，

是不是手掌

「寂然为拳」了？

心是不是能看到手掌呢？

叫「寂而常照」。

「闲」就是「空闲」，

什么也没有，

所以「闲居」

是不是也是「寂然」呐？

「闲」就是「寂」，

「居」就是「然」；

「闲」就是「如」，

「居」就是「来」。

由「闲」而「居」，

就是真心「不变随缘」；

虽然「居」，

但仍然是「闲」，

叫「随缘不变」。

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《佛家的般若智慧》—第一章03
从心性哲学的角度来说，我们的妙明真心，是现天现地的主人，是生发万相的根源。某甲的天地万物，是某甲的妙明真心显现出来的。某乙的天地万物，是某乙的妙明真心显现出来的。乃至一切人的天地万物，皆是他自己的妙明真心显现出来的，皆是他自己的妙明真心中的那个具体的样子。四季交替，日月轮转。妙明真心，永恒常在。妙明真心，既不随春花而去，也不随夏风而来。妙明真心，既不随秋月而去，也不随冬雪而来。我们的这个妙明真心，月来现月，雪来现雪，花来现花，风来现风，了了常明，永恒常在。这个永恒常在的妙明真心，就是佛教所说的佛，亦名法身如来。这个永恒常在的妙明真心，就是儒教所说的仁，亦名良知心体。这个永恒常在的妙明真心，这个不生不灭的良知心体，就是我们每个人“本真的自己”。佛教所说的“天上天下，唯我独尊”，也只是说这个“妙明真心”独尊，也只是说这个“法身真我”独尊，而不是说对象化的那个“宗教偶像”独尊。诸人的妙明真心，不生不灭，故名无量寿。诸人的妙明真心，恒常寂照，故名无量光。诸人的妙明真心，圆觉十方，故名阿弥陀。无量寿，无量光，阿弥陀，这是个比喻，比喻这个“本真的自己”，比喻这个妙明真心。或曰阿弥陀，或曰无量寿，或曰清净法身，或曰妙明真心，名虽有异，实际不二。蕅益大师云：弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛。[6]蕅益大师所说的“本觉理性”，就是这个妙明真心。阿弥陀是个名号，名号所指的那个实际，就是我们的“本觉理性”，就是我们的妙明真心。我们念阿弥陀佛，就是念我们的妙明真心，就是始觉归于本觉。念佛不是喊他，而是唤醒这个“本真的自己”，所谓“觉悟自心”是也。延寿大师云：欲发心入道，先须识自本心。心者，万法众生之本，三世诸佛之祖，十二部经之宗。虽即观之，不见其形，应用自在，所作无碍，洞达分明，了了无异。若未识者，以信为先。信者，信何物？信心是佛。无始无明，轮回生死，四生六道，受种种形，只为不敢认自心是佛。若能识自心，心外更无别佛，佛外无别心，乃至举动施为，更是阿谁？除此心外，更无别心。若言别更有者，汝即是演若达多，将头觅头，亦复如是。千经万论，只缘不识自心。若了自心本来是佛者，一切唯假名，况复诸三有？[7]自心是佛，佛是自心，除此心外，更无别佛。若离心外，向外觅佛，正是骑牛觅牛。既然佛即是心，心即是佛，那么，佛教即是心教，即是觉悟自心的教。