【至心皈命礼】按《玉皇本行经集合注》解释：“至心，乃诚恪不二之意，世本作‘志心’者非。”
“志心”是心意坚决之意，而“至心”则有对仙真极为诚恳、一心不二的意思。

“至心皈命礼”即用最虔诚的心，对仙真皈命信服的礼赞。在道教经典中，宝诰的文体包含着对诸神、仙真、祖师功德的赞颂，以及诸真上帝对我们的训诫和勉励。[作揖]

太虚大师：文殊代表如来，维摩代表众生。众生沉没于烦恼之窟，维摩以大悲之力，和光同尘，现身有疾，悲念于佛。佛身充满于虚空，而恒处此菩提座，随缘赴感，靡不周显于众生前。故维摩悲，佛即慈应，饬文殊往；文殊即代表佛之慈心。以不思议妙智妙德，应维摩代表众生悲仰之诚，大智应大悲；故得悲智不二，感应道交。
维摩室空之相，乃示众生真心之本相，法尔如是。文殊入室，乃证到众生心佛不二本来之实相。经言既入其室见其室空者，由清净法界等流妙智，如实而证诸法本空也。无诸所有者，缘生假有而非有也。独寝一床者，真空不空，妙有非有，会契中道也。然而一切众生，各各有个独寝一床之维摩诘，放光动地，雨花弥天，本来之实相，岂独文殊眼中所见一维摩乎！但以妄见执著，莫之能证！发动维摩、文殊之悲智，维摩之所示，即文殊之所见；心佛众生，本无差别也。

圆顿（体非渐成，故名圆教），顿谓顿超，不落渐次，因果不二之谓也。盖此性德，人人本具，各各不无。在因不迷，取果不悟。不修未失，虽证何得？因果同时，迷悟莫二。不假修造，哪待证成。因果不二之旨，诚不易知。今借世物，喻而明之。且如桃李等果，一往而观，核是因，桃是果。及至将核下土，阳和雨露，发根抽芽，生枝发叶，开花结果，复成一桃。桃中有核，核外有桃。如是参求，究竟为是桃在前耶？核在前耶？桃核前后既不可言，即因果不二之旨，不可思议也。所谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。此理，闻名信解，即名子人。依解起修，即观行人。修功得力，即相似人。忽破无明，即分证人。二死永亡， 即究竟人。大凡圆教之谓发心究竟二不别者，即因果不二之谓，曰圆顿也。《教观纲宗讲录》摘