现在这个社会二婚的人是很多的，但是你知道二婚的人八字命理会是如何的吗？我们怎么知道这个人一声中会有几次婚姻的呢？有的人结一次婚就可以找到幸福，但是有的人结几次婚最后还是只剩下自己，容易二婚的八字特征。
一、命理解析哪些人易二婚
比如男命之中代表妻财的正偏财为用，弱而受制或不现，或正偏财为忌旺而逢生;虽现但正偏财混杂而多;
女命之中代表官人的官杀为用，弱而受制或不现，虽现但官杀混杂而多;或正偏官为忌旺而逢生等等，这些因素已经注定了这些男女命中的婚姻不顺，形成二婚的可能性极大。
再加上另外一些妨害婚姻的因素，比如命带阴差阳错、羊刃、魁罡、桃花等等，如果命带两个以上或日柱逢之更加严重，如雪上加霜，那二婚就比较难以避免了。
形成三婚的因素，除了上述二婚的这些不吉以外，还有一个重要的特征，那就是八字中的日支(配偶宫，也称为婚宫)，两次受制，极有可能形成多婚。
二、八字看你是否是二婚命吗
男命八字中日支婚姻宫本气为劫财者，大运某阶段为劫财，尤其劫财为忌神的，容易二婚；劫财为忌神越旺越不利于婚姻。女命八字中日支婚姻宫本气为伤官者或者岁运遇伤官，同理。
女命伤官无制，必再嫁。日下羊刃，伤官，如是忌神，其人必恶死。
男命八字组合中劫财和正财紧邻，如同柱、在天干或者地支两者紧挨着，婚姻不顺利。女命伤官与正官紧邻，同理。
男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚，正财遇合，正财逢冲，必二婚。
八字中的婚姻宫被冲，无论男女，出现月支冲日支，或时支冲日支，或者大运流年冲日支，再无其它解救的情况下，婚姻不顺。
女命伤官出头，夫星不显而入库地，夫宫再逢双重刑冲，主婚前姻缘混乱不明，必二婚
日支婚姻宫遇三刑，日支遇多支相刑，婚姻不顺。
男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚，正财遇合，正财逢冲，必二婚。男犯天扫星、铁扫星主重婚再娶。女人伤官逢冲，官星衰弱主离婚再嫁。女人犯地扫星、铁扫星暴败煞，遇流年小运和逢冲主离婚
八字中配偶星在天干，其坐支被岁运冲击，如男命财星的坐支，女命官星的坐支，一旦被岁运冲击，有时候也会出现婚姻不顺。男命中比劫多，比劫可以克夺财星的人，容易是二婚命;女命中食伤多，或者食伤可以克夺官杀的人，容易二婚;
八字中配偶星入墓者，要注意防范配偶寿限问题。
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁，这也是一个十分自然的事情。在男命的八字学里面当中，有些男人之所以成为二婚男，都少不了与自己的命格有关。男命的八字学里面，如果八字身过强，而代表妻子、情人的正财星与偏财星都没有出现，那么，则代表自己的婚姻道路上，会出现较多的不顺信息。如果再加上大运出现正财星或者偏财星，且正财星与偏财星又被合化了，那么，则代表此男命容易结二婚。
男人的财星被合，很容易取二婚女人或者陷入三角恋中。男命财星合入日干，会发生婚外情。男命偏财正财混杂的，风流好色。男命比劫星旺，克制财星，婚姻不美满。男命财星空亡，夫妻没真感情，很容易出现破婚。财星被争合，会出现配偶背叛。
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的。因为古时候有那么一句话流传至今：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。由此可得出女命婚姻的重要性。每一个女子都希望嫁对郎，可现实当中也有一些女命，是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎，所以，才会形成二婚的各种各样的原因与说法。
子午卯酉，名妻临败地，主妻不正；妻有外遇，头婚不能终老，必二婚再嫁。
女命杀露官藏，头婚不能白头到老，定二婚。
四柱不见官煞星，也无伤食，可言贞，但如无官星，而支多见桃花，则必再嫁
在八字学里面，女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星，如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现，只是流年出现一两年，那么，则很容易产生嫁了以后才发现，因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念。还有一种就是，命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中，这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命。在很多女命的婚姻中，其实嫁的第一任老公对她还是不错的，只是可惜她往往不会珍惜，不满足。所以，在婚姻生活中难免日后出轨，从而成为二婚的女子。
三、哪种命格的人易二婚
1、女命篇
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的。因为古时候有那么一句话流传至今：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。由此可得出女命婚姻的重要性。每一个女子都希望嫁对郎，可现实当中也有一些女命，是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎，所以，才会形成二婚的各种各样的原因与说法。
在八字学里面，女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星，如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现，只是出现一两年，那么，则很容易产生嫁了以后才发现，因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念。还有一种就是，命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中，这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命。在很多女命的婚姻中，其实嫁的第一任对她还是不错的，只是可惜她往往不会珍惜，不满足。所以，在婚姻生活中难免日后出轨，从而成为二婚的女子。
2、男命篇
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁，这也是一个十分自然的事情。在男命的八字学里面当中，有些男人之所以成为二婚男，都少不了与自己的命格有关。男命的八字学里面，如果八字身过强，而代表妻子、的正财星与偏财星都没有出现，那么，则代表自己的婚姻道路上，会出现较多的不顺信息。如果再加上大运出现正财星或者偏财星，且正财星与偏财星又被合化了，那么，则代表此男命容易结二婚。
总结：可能很多人对于不如意的婚姻会是一直坚守下去的，但是更多人会选择的是放手，继续寻找自己的幸福的，二婚的人也可以很幸福的。
一、命理解析哪些人易二婚
比如男命之中代表妻财的正偏财为用，弱而受制或不现，或正偏财为忌旺而逢生;虽现但正偏财混杂而多;
女命之中代表官人的官杀为用，弱而受制或不现，虽现但官杀混杂而多;或正偏官为忌旺而逢生等等，这些因素已经注定了这些男女命中的婚姻不顺，形成二婚的可能性极大。
再加上另外一些妨害婚姻的因素，比如命带阴差阳错、羊刃、魁罡、桃花等等，如果命带两个以上或日柱逢之更加严重，如雪上加霜，那二婚就比较难以避免了。
形成三婚的因素，除了上述二婚的这些不吉以外，还有一个重要的特征，那就是八字中的日支(配偶宫，也称为婚宫)，两次受制，极有可能形成多婚。
二、八字看你是否是二婚命吗
男命八字中日支婚姻宫本气为劫财者，大运某阶段为劫财，尤其劫财为忌神的，容易二婚；劫财为忌神越旺越不利于婚姻。女命八字中日支婚姻宫本气为伤官者或者岁运遇伤官，同理。
女命伤官无制，必再嫁。日下羊刃，伤官，如是忌神，其人必恶死。
男命八字组合中劫财和正财紧邻，如同柱、在天干或者地支两者紧挨着，婚姻不顺利。女命伤官与正官紧邻，同理。
男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚，正财遇合，正财逢冲，必二婚。
八字中的婚姻宫被冲，无论男女，出现月支冲日支，或时支冲日支，或者大运流年冲日支，再无其它解救的情况下，婚姻不顺。
女命伤官出头，夫星不显而入库地，夫宫再逢双重刑冲，主婚前姻缘混乱不明，必二婚
日支婚姻宫遇三刑，日支遇多支相刑，婚姻不顺。
男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚，正财遇合，正财逢冲，必二婚。男犯天扫星、铁扫星主重婚再娶。女人伤官逢冲，官星衰弱主离婚再嫁。女人犯地扫星、铁扫星暴败煞，遇流年小运和逢冲主离婚
八字中配偶星在天干，其坐支被岁运冲击，如男命财星的坐支，女命官星的坐支，一旦被岁运冲击，有时候也会出现婚姻不顺。男命中比劫多，比劫可以克夺财星的人，容易是二婚命;女命中食伤多，或者食伤可以克夺官杀的人，容易二婚;
八字中配偶星入墓者，要注意防范配偶寿限问题。
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁，这也是一个十分自然的事情。在男命的八字学里面当中，有些男人之所以成为二婚男，都少不了与自己的命格有关。男命的八字学里面，如果八字身过强，而代表妻子、情人的正财星与偏财星都没有出现，那么，则代表自己的婚姻道路上，会出现较多的不顺信息。如果再加上大运出现正财星或者偏财星，且正财星与偏财星又被合化了，那么，则代表此男命容易结二婚。
男人的财星被合，很容易取二婚女人或者陷入三角恋中。男命财星合入日干，会发生婚外情。男命偏财正财混杂的，风流好色。男命比劫星旺，克制财星，婚姻不美满。男命财星空亡，夫妻没真感情，很容易出现破婚。财星被争合，会出现配偶背叛。
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的。因为古时候有那么一句话流传至今：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。由此可得出女命婚姻的重要性。每一个女子都希望嫁对郎，可现实当中也有一些女命，是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎，所以，才会形成二婚的各种各样的原因与说法。
子午卯酉，名妻临败地，主妻不正；妻有外遇，头婚不能终老，必二婚再嫁。
女命杀露官藏，头婚不能白头到老，定二婚。
四柱不见官煞星，也无伤食，可言贞，但如无官星，而支多见桃花，则必再嫁
在八字学里面，女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星，如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现，只是流年出现一两年，那么，则很容易产生嫁了以后才发现，因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念。还有一种就是，命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中，这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命。在很多女命的婚姻中，其实嫁的第一任老公对她还是不错的，只是可惜她往往不会珍惜，不满足。所以，在婚姻生活中难免日后出轨，从而成为二婚的女子。
三、哪种命格的人易二婚
1、女命篇
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的。因为古时候有那么一句话流传至今：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。由此可得出女命婚姻的重要性。每一个女子都希望嫁对郎，可现实当中也有一些女命，是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎，所以，才会形成二婚的各种各样的原因与说法。
在八字学里面，女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星，如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现，只是出现一两年，那么，则很容易产生嫁了以后才发现，因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念。还有一种就是，命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中，这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命。在很多女命的婚姻中，其实嫁的第一任对她还是不错的，只是可惜她往往不会珍惜，不满足。所以，在婚姻生活中难免日后出轨，从而成为二婚的女子。
2、男命篇
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁，这也是一个十分自然的事情。在男命的八字学里面当中，有些男人之所以成为二婚男，都少不了与自己的命格有关。男命的八字学里面，如果八字身过强，而代表妻子、的正财星与偏财星都没有出现，那么，则代表自己的婚姻道路上，会出现较多的不顺信息。如果再加上大运出现正财星或者偏财星，且正财星与偏财星又被合化了，那么，则代表此男命容易结二婚。
总结：可能很多人对于不如意的婚姻会是一直坚守下去的，但是更多人会选择的是放手，继续寻找自己的幸福的，二婚的人也可以很幸福的。
如果是优质美味和劣质难吃的食物摆在一起，让十神们去选择食用顺序，他们会怎么选择呢？
（比如像图里那样一堆食物，分个先后吃）
官杀印枭肯定选择先吃难吃的，再吃好吃的。财才食伤人的话还是先把喜欢的吃了吧，喜好享受优先，管他三七二十一，享受了再说。
因为官杀印枭偏保守，有顾忌，会掂量怎么取舍怎么先后，先苦后甜，付出再享受，先难后易，但财才食伤就不一定了，他们比较随意而且享受比较重要，管他那么多噢，享受了再说，先吃好的。
比劫人就比较惨了，没得选！只能先吃好的！
why？[doge][doge][doge]
因为比劫朋友如果先吃不好的，把好的留下来，那还没等他们把不好的吃完，他们留下来的好东西就会被别人抢了去吃掉了。[允悲][允悲][污][污]
当然他们也可以选择舔一舔放在那儿安心。[doge]
#星座[超话]##创作星计划#
（比如像图里那样一堆食物，分个先后吃）
官杀印枭肯定选择先吃难吃的，再吃好吃的。财才食伤人的话还是先把喜欢的吃了吧，喜好享受优先，管他三七二十一，享受了再说。
因为官杀印枭偏保守，有顾忌，会掂量怎么取舍怎么先后，先苦后甜，付出再享受，先难后易，但财才食伤就不一定了，他们比较随意而且享受比较重要，管他那么多噢，享受了再说，先吃好的。
比劫人就比较惨了，没得选！只能先吃好的！
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因为比劫朋友如果先吃不好的，把好的留下来，那还没等他们把不好的吃完，他们留下来的好东西就会被别人抢了去吃掉了。[允悲][允悲][污][污]
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“无心”、“忘心”同时又是心灵的自我觉醒与超越，决不是回到无意识或前意识状态，崇拜所谓纯粹的自发性。“心斋”、“坐忘”作为修养方法，需要某种高度的自觉，并不是一切放任。只有经过自觉，才能进入自发态，实现所谓“本体体验”。荀子说，庄子“蔽于天而不知人”，其实是知其一，不知其二。庄子对人的主体性特征是非常重视的。
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
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