#弘愿寺[超话]# 不必等待临终一念，当下一念决定往生
法雨流芳/净宗法师
迷亦一念也，悟亦一念也。
迷出法性都者，由一念之妄心，故翻迷亦是一念也。
然则一念不往生者，无量念亦不能往生。故善导大师曰“一声称念罪皆除”，亦释曰“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”。
然而称念能离生死之南无阿弥陀佛，犹疑往生者，犹如正当饮食，尚求止渴药也。
总之，佛法都说“一念”。
我们为什么迷了？是由一念；翻迷开悟，也是一念。一念颠倒，这就是迷；狂心顿歇，歇即菩提，这就是悟。
众生的佛性跟诸佛平等，可是我们为什么在三界里轮转呢？为什么跑到娑婆世界来呢？叫“迷出法性都者”，因为迷惑颠倒，背离了我们的本性。“法性之都”，“都”是都城，离开了本有家乡，才四处飘零。这是由当初“一念之妄心”。
翻迷也是这一念，不存在第二念。没有第二念，只是一念之妄，翻过来一念当然就悟了，不存在第二念。念佛就是悟，这是仗佛的愿力。
念这句名号，如果一念不往生，那么无量念也不能往生。
因为如果一念没有力用，没有功能，是假的，那再怎么累积、叠加都不能达成往生。这句名号是真实功德，一念就达成往生，这是名号法体本身决定往生。
很多人认为“平常念佛是累积功夫，到临终的时候能念出来，这就往生了”，似乎这句名号到临终那一念才有实质的内涵，平常念的都像瘪谷子。
这句名号怎么随着众生是平生还是临终就变了呢？
其实，临终一念能往生，说明平生念念都能往生；如果平生念念功德不够，临终也决定不能往生。
就像一块黄金，如果真的是金子，你初看它的第一眼是黄金，念念往下盯着看还是黄金，就算放在兜里，拿出来再看，它也是黄金。并不存在说“我的眼睛盯着它看，我看了很久，最后它变成黄金了”，如果它不是黄金，你看得再久，念念都盯着，想它，看它，能把它看成黄金吗？
这句名号从一开始就是黄金般的功德，能让我们往生，能让我们成佛。并不是我们不断地累积，到最后临终那口气念出来了，它才成为救度我们的黄金般的功德。
哪怕平常遇到佛号，还没有信心，随便唱了一句，不认识它，不知道它是黄金，它仍然是黄金。
我们很多人总认为“我念佛念得多，能让名号增值”，这样的名号还能救你吗？还有什么意思？《心经》都说“不增不减”，你念得多，名号的功德就增加了吗？这句名号叫无量佛，是超越量的。
我们都在用心限量，计量，衡量，名号是无量的，无量就是尽虚空遍法界，就是无穷大。无量本身就不是数字叠加能加出来的，所以名号不是一种累积的概念，它是尽虚空遍法界，它是圆满的。如果通过累积功夫才能达成，就不叫圆满，不圆满就不能救度我们。
所以，口中称念南无阿弥陀佛，能让我们离无穷生死，能成就无上佛道。如果我们心里还怀疑“我怎么能见到佛啊？我这样能往生吗？”打个比喻，这就像正在吃饭喝汤，却另外找止渴药。
法雨流芳/净宗法师
迷亦一念也，悟亦一念也。
迷出法性都者，由一念之妄心，故翻迷亦是一念也。
然则一念不往生者，无量念亦不能往生。故善导大师曰“一声称念罪皆除”，亦释曰“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”。
然而称念能离生死之南无阿弥陀佛，犹疑往生者，犹如正当饮食，尚求止渴药也。
总之，佛法都说“一念”。
我们为什么迷了？是由一念；翻迷开悟，也是一念。一念颠倒，这就是迷；狂心顿歇，歇即菩提，这就是悟。
众生的佛性跟诸佛平等，可是我们为什么在三界里轮转呢？为什么跑到娑婆世界来呢？叫“迷出法性都者”，因为迷惑颠倒，背离了我们的本性。“法性之都”，“都”是都城，离开了本有家乡，才四处飘零。这是由当初“一念之妄心”。
翻迷也是这一念，不存在第二念。没有第二念，只是一念之妄，翻过来一念当然就悟了，不存在第二念。念佛就是悟，这是仗佛的愿力。
念这句名号，如果一念不往生，那么无量念也不能往生。
因为如果一念没有力用，没有功能，是假的，那再怎么累积、叠加都不能达成往生。这句名号是真实功德，一念就达成往生，这是名号法体本身决定往生。
很多人认为“平常念佛是累积功夫，到临终的时候能念出来，这就往生了”，似乎这句名号到临终那一念才有实质的内涵，平常念的都像瘪谷子。
这句名号怎么随着众生是平生还是临终就变了呢？
其实，临终一念能往生，说明平生念念都能往生；如果平生念念功德不够，临终也决定不能往生。
就像一块黄金，如果真的是金子，你初看它的第一眼是黄金，念念往下盯着看还是黄金，就算放在兜里，拿出来再看，它也是黄金。并不存在说“我的眼睛盯着它看，我看了很久，最后它变成黄金了”，如果它不是黄金，你看得再久，念念都盯着，想它，看它，能把它看成黄金吗？
这句名号从一开始就是黄金般的功德，能让我们往生，能让我们成佛。并不是我们不断地累积，到最后临终那口气念出来了，它才成为救度我们的黄金般的功德。
哪怕平常遇到佛号，还没有信心，随便唱了一句，不认识它，不知道它是黄金，它仍然是黄金。
我们很多人总认为“我念佛念得多，能让名号增值”，这样的名号还能救你吗？还有什么意思？《心经》都说“不增不减”，你念得多，名号的功德就增加了吗？这句名号叫无量佛，是超越量的。
我们都在用心限量，计量，衡量，名号是无量的，无量就是尽虚空遍法界，就是无穷大。无量本身就不是数字叠加能加出来的，所以名号不是一种累积的概念，它是尽虚空遍法界，它是圆满的。如果通过累积功夫才能达成，就不叫圆满，不圆满就不能救度我们。
所以，口中称念南无阿弥陀佛，能让我们离无穷生死，能成就无上佛道。如果我们心里还怀疑“我怎么能见到佛啊？我这样能往生吗？”打个比喻，这就像正在吃饭喝汤，却另外找止渴药。
#大佛顶首楞严经#
【卷四章节<4>】
原文：复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵惟想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
•译文：其次，富楼那，须明了无明与妄想，都不是其它之因做怪，而是在性觉本然之体上有所觉明，妄立所明与能觉，就如头上安头一样错误。所妄既立，明理不逾。所觉知的妄相一经建立，认知的理序也就不可逾越了。以是因缘，听觉不能超出声尘之外，视觉不能超出色尘之处。色声香味触法，六种妄尘，造成种种尘劳烦恼，于是由法生故，种种心生，遂将原是一个个精明之体，而分开为见闻嗅尝觉知，有明暗等，點湛发见，见精映色，结色成根。又常因欲求思念而相互纠缠，如是分分合合变化无端，以上根尘既具，遂有四生。胎卵湿化，应之业果。胎生与卵生，因父母与自己三者业同，故互相缠缚而投胎托生。湿生与化生，不因父缘母缘，只因自己业缘，或者合湿而成形为湿生，即蠢蠕也。或离旧而托化即化生。见明色发，明见想成，于同业父母有缘处的一点明色，即生发出色尘，色尘生发就产生了想念，不符合想念的色尘互相间则成憎，符合想念的色尘间即融合为爱。爱欲流注受生种子，遂结成胚胎，如此交相作用下，吸引各种相同的欲求思念，于是有种种因缘关系，由精血孢卵而胚胎成形等过程，而产生种种胎生之物、卵生之物、湿生之物、化生之物，这些生物都是随其业因感召而生发出来的。卵生之物生发于乱思不定之想，感而有生。胎生之物因情欲乐境之想，所以成有。湿生乃以闻香贪味，附合不离而生。化生之物即因业缘感应，离此托彼而产生。如此种种想念，有情、往附、厌离等爱生形式，互相之间又有种种更相变易。所有欲求合离，情想念思等众生业力，纷纷逐趋于众生，往这些沉沦之处随业受报，如善业则飞升，恶业则沉堕。四生转换，三界升沉。生死长缚，轮转不休。以是因缘，众生相续。（云水读经）
【卷四章节<4>】
原文：复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵惟想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
•译文：其次，富楼那，须明了无明与妄想，都不是其它之因做怪，而是在性觉本然之体上有所觉明，妄立所明与能觉，就如头上安头一样错误。所妄既立，明理不逾。所觉知的妄相一经建立，认知的理序也就不可逾越了。以是因缘，听觉不能超出声尘之外，视觉不能超出色尘之处。色声香味触法，六种妄尘，造成种种尘劳烦恼，于是由法生故，种种心生，遂将原是一个个精明之体，而分开为见闻嗅尝觉知，有明暗等，點湛发见，见精映色，结色成根。又常因欲求思念而相互纠缠，如是分分合合变化无端，以上根尘既具，遂有四生。胎卵湿化，应之业果。胎生与卵生，因父母与自己三者业同，故互相缠缚而投胎托生。湿生与化生，不因父缘母缘，只因自己业缘，或者合湿而成形为湿生，即蠢蠕也。或离旧而托化即化生。见明色发，明见想成，于同业父母有缘处的一点明色，即生发出色尘，色尘生发就产生了想念，不符合想念的色尘互相间则成憎，符合想念的色尘间即融合为爱。爱欲流注受生种子，遂结成胚胎，如此交相作用下，吸引各种相同的欲求思念，于是有种种因缘关系，由精血孢卵而胚胎成形等过程，而产生种种胎生之物、卵生之物、湿生之物、化生之物，这些生物都是随其业因感召而生发出来的。卵生之物生发于乱思不定之想，感而有生。胎生之物因情欲乐境之想，所以成有。湿生乃以闻香贪味，附合不离而生。化生之物即因业缘感应，离此托彼而产生。如此种种想念，有情、往附、厌离等爱生形式，互相之间又有种种更相变易。所有欲求合离，情想念思等众生业力，纷纷逐趋于众生，往这些沉沦之处随业受报，如善业则飞升，恶业则沉堕。四生转换，三界升沉。生死长缚，轮转不休。以是因缘，众生相续。（云水读经）
《大乘本生心地观经卷第六》
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
离世间品第六（103）
或有菩萨。以忿恨等而为恐怖。能损自佗互为怨结。于多劫中障佛道故。
或有菩萨。以彼忘失而为恐怖。于所闻法不能忆持。忘失文义增愚痴故。
或有菩萨。乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故。一切不善是生死因。轮转三界不得出离。于是无量无边恐怖。皆能障碍出世胜法。
或有菩萨。以五种盖而为恐怖。五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。
或有菩萨。以憎恶心而为恐怖。于诸众生无怜愍心。修菩提行多退转故。
或有菩萨。以破戒垢而为恐怖。污秽圣法难得果故。
或有菩萨。以彼忧恼而为恐怖。妄想炽然失善业故。
或有菩萨。以恶作心而为恐怖。于所修善生追悔故。
或有菩萨。而说狂醉是为恐怖。不识善恶无尊卑故。
或有菩萨。以非时死而为恐怖。不住正念归无常故。
或有菩萨。以妄语业而为恐怖。生生世世所有言说。一切众生不信受故。
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
离世间品第六（103）
或有菩萨。以忿恨等而为恐怖。能损自佗互为怨结。于多劫中障佛道故。
或有菩萨。以彼忘失而为恐怖。于所闻法不能忆持。忘失文义增愚痴故。
或有菩萨。乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故。一切不善是生死因。轮转三界不得出离。于是无量无边恐怖。皆能障碍出世胜法。
或有菩萨。以五种盖而为恐怖。五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。
或有菩萨。以憎恶心而为恐怖。于诸众生无怜愍心。修菩提行多退转故。
或有菩萨。以破戒垢而为恐怖。污秽圣法难得果故。
或有菩萨。以彼忧恼而为恐怖。妄想炽然失善业故。
或有菩萨。以恶作心而为恐怖。于所修善生追悔故。
或有菩萨。而说狂醉是为恐怖。不识善恶无尊卑故。
或有菩萨。以非时死而为恐怖。不住正念归无常故。
或有菩萨。以妄语业而为恐怖。生生世世所有言说。一切众生不信受故。
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