世間人難斷見，出家人難斷資具


《俱舍論〉中談到，「世間人難斷『見』，出家人難斷『資具』」，「世間人」是指在家居士，雖然口上說相信因果，但遇到大難臨頭時，卻茫然失措，捧著花、拿著香，惶惶然去拜求其他世間天神。就像很多藏族喇嘛在國外傳法時，因世人偏愛，也常隨順給予財神法，或舉行消災解難的法會等，也反應出這樣的情況。


因此《俱舍論》中講到世間人難斷「見」，是指世間人修持時，很難斷除錯誤的觀念，講的就是這種似乎在修持著佛法，但因為對三寶缺乏正信、對因果缺乏正確瞭解，且並未真正深刻相信因果律則，因此帶著一種「好像在學佛，但卻不相信三寶」的奇怪或錯誤見解而修持。


接著講到「出家人很難斷除資具」，從古至今，出家人的生活資具和生活供養都由於施主供養，因此這裡提到的情況是，一看到施主來了，就趨前奉承討好，其實根本不熟卻裝熟，套關係、講好話去攀緣，滿口讚嘆：「功德主啊！您以前的捐助，真的幫了我們很多呀！」其實言外之意是：「那請再捐助我們一些吧！」這就是《俱舍論》中提及的「出家人很難斷除邪命」，出家人比較難斷除的，就是這種錯誤的生活資具求取方式。

——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》

大安法师：世间的事务，永远了不了！

“修行要务,立愿为先”，建立大愿为当务之急。菩萨又向众弟子开示：“你们都忧虑自己的身还纠缠在世网里面。”就是在家居士上有老，下有少，要谋生，要养家活口，有很多的事务要去做。“所以就担心自己念头不得干净，没有更多的时间来念佛。”对这么一种忧虑，菩萨就开示了一个方法。这方法就是：你们只要发一个愿。发什么愿呢？远离娑婆、求佛加持度我的愿，即烦恼为菩提。
世间的事情是很多的——纷繁复杂，你想了世间的事务，永远了不了。如果有道心的居士，觉得家里事情太多，太麻烦，恩恩怨怨、人我是非——这样那样是麻烦，但是麻烦里面，你就感觉到这是我们的业力所感。我们有这个身体，就得为这个身体去操劳，就得要吃、喝、住、行；又有一个家庭，有子女、家亲眷属，这些子女、家亲眷属到这里一来，又有缘——有善缘，有恶缘，有冤亲债主，有什么……错综复杂，于是人际关系也很复杂。
所以这些让你就很麻烦，很烦恼，不得清净。怎么办？远离，厌离。一定下辈子不在这个人道里面，纠缠这些人我是非、恩恩怨怨、功名利禄了。你要把这个愿发起来。
这个愿发起来，我的心就牢牢地归投到极乐世界去，我一定要见阿弥陀佛。当你的这个愿心很强的时候，那就会有一种转换的功能。实际上这个愿心就是菩提心，当这个菩提心发出来之后，原来奔走那些世间功名利禄的心，就会被这个往生见佛的心所转换。至少在你的念头当中，这个厌离娑婆、求生极乐见阿弥陀佛的心占主宰地位。
虽然也有名利的心在那里，但是原来的主宰地位退到了其次的位置。那临终的时候，是愿力最先显现，往生就如箭出弦，直奔极乐世界。这就叫“即尘劳而觉路”。“尘劳”，就是这个烦恼五欲劳烦我们，这是凡夫众生日常生活当中谁也避免不了的。在家人就是要进入这个尘劳，但是这个尘劳你能够觉悟，能够生起厌离心，能够把它观空，能够转换一种求往生的念头，这就是即尘劳而觉路，即烦恼为菩提。就看我们的念头怎么转换。

我们做人成佛有三个步骤
一，忍耐
二，忍辱
三，平等大悲
简单说，你今天要过日子
很多的逆境
很多不同的看法
有的让你摇头
你要忍耐
在家居士也是一样的
对方会说，你不是受五戒了吗
受五戒怎么这样子？
贪嗔痴这么重
忍耐！
第二个步骤叫做充满智慧的忍辱
为什么？
你要进入菩萨的阶段
你那个忍耐是压抑
要忍辱，
诸位，忍辱还不行啊
你还没有扩大到华严法界的思想
华严思想叫做同体大悲
所以，修行要度过你的情绪
忍耐，忍辱，大悲
这三个过程
刚开始没有同体大悲
至少你在生活中要忍耐一下
你能忍耐
也能智慧的忍辱
又有同体大悲心
那么没有一样事情难的倒你。
《华严经》[合十][合十][合十]