中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
《五年成卷》
与高尚的人相随总是幸福的事情
——阿多诺
自2015年到现在，我已撰写微信随笔五年有余。五年成卷，“成”意味着这五年的微信写作不自觉地形成一体，既无意中凸显和延展了书虫的美的冲动和写作能力，又暗自地彰显了词语和思想的自主性；“卷”表明五年书写色彩斑斓、内容多样，既有自我喜忧和成长，又有相随之人的前行与困顿，更有一些高尚品性与沉重事情流溢于这幅画卷中。
五年的微信写作包含了自己的喜与忧，增进了自我对词语的感悟与对生命的珍惜，保存着自我的人生痕迹。展开这幅并不长的画卷，跃然纸上的是我的喜与忧，高校中年老师的喜多是读书与成就的事情，读厚重的书与品多类型的著作可以收获复调思维和棱镜意识，进而可以构思出有宽度和厚度的论文和论著，得到学界的好评，这种喜悦会沉淀到我的心河中，保持内心的平静和清灵。而喜爱远行学者的忧虑时常关系着群体和人类的命运和前景，担忧无所不知巨人的成形，焦虑无数阿谀奉承者的浮现，警惕另一种风险的悄然出现，无奈于诸多无教养人诞生与自毁。在把握与言说这些喜忧中，我不知不觉地增进了对词语的体悟，最初，我只是以一些言语碎片描写着某些节日的仪式性，空洞而少生命力，渐渐地当我以严肃书写来呈现世界城中的事情后，我既发觉和运用了更多的美的理念，也增加了词语和文章的密度和涵义。今日，在不断寻得一个个灵感的基础上，我清晰地感受到词语的亲切性与内蕴性，在记录和探究一件件事情与相关话题的同时，加深了对生命的珍惜，缓慢而行，品味人生。这种写作是一种自我书写，描绘与保存着自己平凡但也高贵的行进痕迹，有风雨，有彩虹；有清冷，有暖意；从五年前的稚嫩临摹到今日的风格渐成，就是一段本真的心路历程。
这五年的碎片书写记录了很多俊美爱学之人，也提升了我对主体间性与相互尊重的理解，加深对文艺双重性的认识。书虫喜欢书虫，很多爱学的人闪烁于我的五年画卷中，本科生、研究生、同事和友朋；古城人、帝都客、巴城留学生和其他肤色的学生等，彼此只有性别、年龄、地域之分，却共享着对书籍、知识和思想的热爱和钟情。这五年，每一年我都以送走爱学的优秀毕业生为荣，也因话别、叮嘱这些前行者而养成六月的感伤病。文自成径，五年五十多篇的随笔中，很多人不吝笔墨和心绪给予着我的每个话题以整体评价或细致地品赏，我则细心地品读和回复这些评语，进而彼此再予以交流和商榷……这种主体间性既是你我之间的相互尊重与彼此欣赏的体现，也赋予了平庸的朋友圈以神奇与严肃性，还写慢了人生，让我们对文学书写保持着一份兴趣和尊敬，这或许是朋友圈会存活的内在生命力。远观朋友圈，它富有公共领域的意味，我们在狭小易逝的空间中书写与谈论人生、社会与世界，从中我们既看到文学顽强的适应性，它以短小的随笔形式落户和栖息于微信平台，也看到文学不曾推卸的社会责任与历史使命，它辨析着生命沉重与澄明的问题，批判着权威虚假行为与社会不公事情。可见，微信书写这种新文学形式也实践着文学的自主性与社会性双重功能。
五年的严肃写作自然地构形一个无疆的世界城，喧嚣与躁动中，那些认真生活的魂灵是这个纸上王国不息且暖人的明灯。近代知识分子自豪之一，就是用自己的作品确立一个自由王国，以此探讨群体和人类的幸福问题，而他们的作品就此富有了持久的生命力。我受惠于批判理论“为人类谋求福祉”的宗旨，尽力养成一种东与西的知识结构，保持对多肤色和多元文化的无差别看待，使自己视野足够宽广，包容性更强，以便疫情过后，我仍旧能轻囊前行，探究和书写世界城中一些未知的沉重事情。客观地说，即使有斯宾格勒、弗洛伊德和阿多诺等人的提醒，人类的品性仍不容乐观地出现下滑的趋势，乖张、短视和骄奢，而人类时常用物质繁荣与先进科技充当德性下滑的遮羞布，此处，我们需要批判和指责社会环境的虚假性和不正确性，它们常以整体的进步毁损着诸多个体的躯体、品性和生命。幸运的是，在这种喧嚣和浮躁中，一些认真生活的人带给我们一股清新和一缕温暖，他们并不轰轰烈烈，只是守信遵诺，细心地规划和默默地做着自己的事情；他们懂得尊重他人，即使在小小微信平台，也注重礼尚往来；他们知道严肃生活的道理，从最初的微信圈相遇到现在的相互鼓励，我看到他们是一个个值得赞赏和尊重的高贵魂灵，与他们同行是一种快乐和醉心的事情。
公允地说，五年书写成就着书虫诗意之名，我捕捉着所经之地的自然之美，发现了所遇之人的品性之好；我的审美判断力得以敏锐，能够透过繁杂表象看到其丑陋本质，能够自诸众辛劳中发觉社会希望之所在。五年成卷是一种不自觉的书写行为；十年写书则是一种默默坚持的文学活动，期望五年后，我能言说出包容的世界城中更多宏大事情、诸众更多幸福的契机与更多高尚的名字。
https://t.cn/RcrYrK9
与高尚的人相随总是幸福的事情
——阿多诺
自2015年到现在，我已撰写微信随笔五年有余。五年成卷，“成”意味着这五年的微信写作不自觉地形成一体，既无意中凸显和延展了书虫的美的冲动和写作能力，又暗自地彰显了词语和思想的自主性；“卷”表明五年书写色彩斑斓、内容多样，既有自我喜忧和成长，又有相随之人的前行与困顿，更有一些高尚品性与沉重事情流溢于这幅画卷中。
五年的微信写作包含了自己的喜与忧，增进了自我对词语的感悟与对生命的珍惜，保存着自我的人生痕迹。展开这幅并不长的画卷，跃然纸上的是我的喜与忧，高校中年老师的喜多是读书与成就的事情，读厚重的书与品多类型的著作可以收获复调思维和棱镜意识，进而可以构思出有宽度和厚度的论文和论著，得到学界的好评，这种喜悦会沉淀到我的心河中，保持内心的平静和清灵。而喜爱远行学者的忧虑时常关系着群体和人类的命运和前景，担忧无所不知巨人的成形，焦虑无数阿谀奉承者的浮现，警惕另一种风险的悄然出现，无奈于诸多无教养人诞生与自毁。在把握与言说这些喜忧中，我不知不觉地增进了对词语的体悟，最初，我只是以一些言语碎片描写着某些节日的仪式性，空洞而少生命力，渐渐地当我以严肃书写来呈现世界城中的事情后，我既发觉和运用了更多的美的理念，也增加了词语和文章的密度和涵义。今日，在不断寻得一个个灵感的基础上，我清晰地感受到词语的亲切性与内蕴性，在记录和探究一件件事情与相关话题的同时，加深了对生命的珍惜，缓慢而行，品味人生。这种写作是一种自我书写，描绘与保存着自己平凡但也高贵的行进痕迹，有风雨，有彩虹；有清冷，有暖意；从五年前的稚嫩临摹到今日的风格渐成，就是一段本真的心路历程。
这五年的碎片书写记录了很多俊美爱学之人，也提升了我对主体间性与相互尊重的理解，加深对文艺双重性的认识。书虫喜欢书虫，很多爱学的人闪烁于我的五年画卷中，本科生、研究生、同事和友朋；古城人、帝都客、巴城留学生和其他肤色的学生等，彼此只有性别、年龄、地域之分，却共享着对书籍、知识和思想的热爱和钟情。这五年，每一年我都以送走爱学的优秀毕业生为荣，也因话别、叮嘱这些前行者而养成六月的感伤病。文自成径，五年五十多篇的随笔中，很多人不吝笔墨和心绪给予着我的每个话题以整体评价或细致地品赏，我则细心地品读和回复这些评语，进而彼此再予以交流和商榷……这种主体间性既是你我之间的相互尊重与彼此欣赏的体现，也赋予了平庸的朋友圈以神奇与严肃性，还写慢了人生，让我们对文学书写保持着一份兴趣和尊敬，这或许是朋友圈会存活的内在生命力。远观朋友圈，它富有公共领域的意味，我们在狭小易逝的空间中书写与谈论人生、社会与世界，从中我们既看到文学顽强的适应性，它以短小的随笔形式落户和栖息于微信平台，也看到文学不曾推卸的社会责任与历史使命，它辨析着生命沉重与澄明的问题，批判着权威虚假行为与社会不公事情。可见，微信书写这种新文学形式也实践着文学的自主性与社会性双重功能。
五年的严肃写作自然地构形一个无疆的世界城，喧嚣与躁动中，那些认真生活的魂灵是这个纸上王国不息且暖人的明灯。近代知识分子自豪之一，就是用自己的作品确立一个自由王国，以此探讨群体和人类的幸福问题，而他们的作品就此富有了持久的生命力。我受惠于批判理论“为人类谋求福祉”的宗旨，尽力养成一种东与西的知识结构，保持对多肤色和多元文化的无差别看待，使自己视野足够宽广，包容性更强，以便疫情过后，我仍旧能轻囊前行，探究和书写世界城中一些未知的沉重事情。客观地说，即使有斯宾格勒、弗洛伊德和阿多诺等人的提醒，人类的品性仍不容乐观地出现下滑的趋势，乖张、短视和骄奢，而人类时常用物质繁荣与先进科技充当德性下滑的遮羞布，此处，我们需要批判和指责社会环境的虚假性和不正确性，它们常以整体的进步毁损着诸多个体的躯体、品性和生命。幸运的是，在这种喧嚣和浮躁中，一些认真生活的人带给我们一股清新和一缕温暖，他们并不轰轰烈烈，只是守信遵诺，细心地规划和默默地做着自己的事情；他们懂得尊重他人，即使在小小微信平台，也注重礼尚往来；他们知道严肃生活的道理，从最初的微信圈相遇到现在的相互鼓励，我看到他们是一个个值得赞赏和尊重的高贵魂灵，与他们同行是一种快乐和醉心的事情。
公允地说，五年书写成就着书虫诗意之名，我捕捉着所经之地的自然之美，发现了所遇之人的品性之好；我的审美判断力得以敏锐，能够透过繁杂表象看到其丑陋本质，能够自诸众辛劳中发觉社会希望之所在。五年成卷是一种不自觉的书写行为；十年写书则是一种默默坚持的文学活动，期望五年后，我能言说出包容的世界城中更多宏大事情、诸众更多幸福的契机与更多高尚的名字。
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【 四十集经典故事】观世音菩萨传【妙善公主】第二回第二回明珠投怀
那一颗明珠,忽然冉冉地升起,转瞬之间变成一轮旭日,渐渐逼近海岸,不多时已高高地悬在我的头上。又是“轰”的一声响,那轮旭日竟直落到我怀中来。
………………………………………………………………
周朝未年，中原列国，互相攻伐，战乱连连，使得生产倒退，民不聊生。而在西方兴林国却正值太平盛世，国内风调雨顺，人民安居乐业。
说起这个兴林国，在西域众多的国家中，可以称作是巍然独立的大囯，它领导着西域各邦。由于地势的原因，它与中原一直不通往来，双方隔绝联系。这是因为两国中间，隔着一座须弥山。这一座山，高可接天，横亘在西北高原上，好象天生的界限一样。那时候，中原人虽然知道有这座山，但由于交通不便，加上山中幽深险阻，气候又非常寒冷，所以始终没有人敢冒险西行。而兴林国又恰恰建在须弥山的西北部，在闭塞的当时社会，自然不会与中国有什么联系了。
兴林国在西方所有的部落中，历史是最为悠久，开化也比较早。它占据着三万六千里的国土有几十万人民，自然称霸一世，惟我独尊，小部落都不得不臣服于它。
那时在位的国王，名叫婆迦，年号妙庄，是个贤明的君主。他统治着数十万人民，使得男耕女织，安居乐业。在位十多年，把兴林国治理得国富民强。妙庄王做为一国之君，富贵尊荣自不必说。他正宫的王后娘娘，名叫宝德，是个贤良无比的女人。因此夫妻俩十分的恩爱，家庭和睦。
但是天下没有十全十美的事。妙庄王虽贵为一国之君，富甲天下，但有一件事情，不是用他的权力和财富所能实现的。就是他膝下只有二位公主，并没有一个儿子。妙庄王已是六十多岁的人了，还没有继承人，自然是盼子心切。为了这件事，他总是闷闷不乐，在那里长吁短叹。俗话说得好:“子嗣是有钱买不到，有力使不出的”，他纵然烦恼，也无可奈何。时间在他的希望和焦虑中，一天天地过去。春去秋来，又过了几年。
这一年，正是妙庄十七年的夏季，御花园中的池白莲，正迎风争放，香雾轻浮。宝德王后因为妙庄王心情愁闷，郁郁寡欢，就在莲池旁的凉亭中摆下筵席，请妙庄王饮酒解闷。
夫妻二人，在亭中坐好。宫娥彩女，分班送菜斟酒。妙庄王心中，虽然为子嗣的问题不自在，但想到宝德王后的一片心意，不免强颜欢笑。看着池中的万朵白莲，参差地开放着，衬着碧绿的荷叶，清雅可爱。微风吹过，莲花轻轻地颤动着，好象含羞欲语。一阵阵淡远的清香，从风中传送过来，沁人心脾。妙庄王在这种环境里，也觉得别有天地，很是有趣，心中的愁闷，早已被清风吹散，莲香荡尽了。就这样与宝德后互相举杯，开怀畅饮，有说有笑起来。宝德后见他高兴，自己也欢喜，亲自执壶斟酒，又命群姬当筵歌舞。这样一闹，已是明月西斜。妙庄王饮酒过量，觉得有些困乏，乘着一团酒兴，命撤了席，扶着宫娥，携了宝德后，回寝宫安息去了。
一觉醒来，已是日上三竿。宝德后梳洗完毕，便服侍妙庄王起床，待他洗盥之后，一面伺候饮食，一面向妙庄王说:“我昨天夜里做了一个奇怪的梦，不知道是吉是凶？梦里去了一个地方，像海边的样子，周围一片白茫茫的，波涛滚滚，无边无际，很是吓人。
“正看着，忽然訇的一声响，海中涌出一朵金色的莲花。刚出水时，大小与寻常莲花没有什么不同，离水面也很近。但谁料到这金色的莲花，却愈长愈高，愈放愈大，金光也越发耀目，照得人连眼睛也睁不开。于是，我就将眼睛闭了一会儿，等到重新睁开时，哪里有什么金色莲花呀？耸立在海中的，却是好端端的一座神山。山上缥缥缈缈的好像有许多重叠的楼阁，以及宝树珍禽，天龙白鹤。这许多景象，由于距离很远，时隐时现的，看不真切。中间的一座山头上。涌出一座七级浮屠。浮屠顶上，端端正正的安放着一颖明珠，放射出万道奇光异彩，十分耀眼。
“我正看得出神，那一颗明珠，忽然冉冉地升起。转瞬之间变得一轮旭日，渐渐逼近海岸，不多时已高高地悬在我的头上。又是轰的一声响，那轮旭日竟直落到我怀中来。我吓得慌了手脚，正想逃走,可两只脚却像生了根一样。吓得我拚命挣，就醒过来了，发现自己好端端地睡在床上，哪里有什么海，有什么山和一切的景象？这才知道是南柯一梦，这种梦不知道是什么预兆呀？”
妙庄王听后，心中一阵欢喜,安慰宝德后说:“爱妻梦中看见的，分明是佛国极乐世界的景象，这是凡人难遇的，自然是大吉之兆。那颗明珠，是佛家的舍利子，化作旭日，就是阳象；投入怀中，不用说那是孕育的征兆了爱妻做这样的梦，今朝怀孕，一定生男无疑，那是值得庆幸的呢!”
宝德后听了这一番话，自然十分高兴。这事传遍宫中，全宫上下都怀着万分的希望。
宝德后自从这天起，渐渐显露出怀孕的征兆来，经过两三个月时间，腹部显著地膨大起来。自从怀孕之后，身体倒很健康，只是鱼肉一类的荤腥，一点也不能入口。就是平时最爱吃的东西，只要是荤的，一见了就会恶心。勉强吃了一点儿，包管会连苦胆汁都吐出来。大家认为这是孕妇常有的事情，也不觉得奇怪，谁知道这其中另有一番奥妙呢!
本文节选自《观音菩萨的故事》
那一颗明珠,忽然冉冉地升起,转瞬之间变成一轮旭日,渐渐逼近海岸,不多时已高高地悬在我的头上。又是“轰”的一声响,那轮旭日竟直落到我怀中来。
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周朝未年，中原列国，互相攻伐，战乱连连，使得生产倒退，民不聊生。而在西方兴林国却正值太平盛世，国内风调雨顺，人民安居乐业。
说起这个兴林国，在西域众多的国家中，可以称作是巍然独立的大囯，它领导着西域各邦。由于地势的原因，它与中原一直不通往来，双方隔绝联系。这是因为两国中间，隔着一座须弥山。这一座山，高可接天，横亘在西北高原上，好象天生的界限一样。那时候，中原人虽然知道有这座山，但由于交通不便，加上山中幽深险阻，气候又非常寒冷，所以始终没有人敢冒险西行。而兴林国又恰恰建在须弥山的西北部，在闭塞的当时社会，自然不会与中国有什么联系了。
兴林国在西方所有的部落中，历史是最为悠久，开化也比较早。它占据着三万六千里的国土有几十万人民，自然称霸一世，惟我独尊，小部落都不得不臣服于它。
那时在位的国王，名叫婆迦，年号妙庄，是个贤明的君主。他统治着数十万人民，使得男耕女织，安居乐业。在位十多年，把兴林国治理得国富民强。妙庄王做为一国之君，富贵尊荣自不必说。他正宫的王后娘娘，名叫宝德，是个贤良无比的女人。因此夫妻俩十分的恩爱，家庭和睦。
但是天下没有十全十美的事。妙庄王虽贵为一国之君，富甲天下，但有一件事情，不是用他的权力和财富所能实现的。就是他膝下只有二位公主，并没有一个儿子。妙庄王已是六十多岁的人了，还没有继承人，自然是盼子心切。为了这件事，他总是闷闷不乐，在那里长吁短叹。俗话说得好:“子嗣是有钱买不到，有力使不出的”，他纵然烦恼，也无可奈何。时间在他的希望和焦虑中，一天天地过去。春去秋来，又过了几年。
这一年，正是妙庄十七年的夏季，御花园中的池白莲，正迎风争放，香雾轻浮。宝德王后因为妙庄王心情愁闷，郁郁寡欢，就在莲池旁的凉亭中摆下筵席，请妙庄王饮酒解闷。
夫妻二人，在亭中坐好。宫娥彩女，分班送菜斟酒。妙庄王心中，虽然为子嗣的问题不自在，但想到宝德王后的一片心意，不免强颜欢笑。看着池中的万朵白莲，参差地开放着，衬着碧绿的荷叶，清雅可爱。微风吹过，莲花轻轻地颤动着，好象含羞欲语。一阵阵淡远的清香，从风中传送过来，沁人心脾。妙庄王在这种环境里，也觉得别有天地，很是有趣，心中的愁闷，早已被清风吹散，莲香荡尽了。就这样与宝德后互相举杯，开怀畅饮，有说有笑起来。宝德后见他高兴，自己也欢喜，亲自执壶斟酒，又命群姬当筵歌舞。这样一闹，已是明月西斜。妙庄王饮酒过量，觉得有些困乏，乘着一团酒兴，命撤了席，扶着宫娥，携了宝德后，回寝宫安息去了。
一觉醒来，已是日上三竿。宝德后梳洗完毕，便服侍妙庄王起床，待他洗盥之后，一面伺候饮食，一面向妙庄王说:“我昨天夜里做了一个奇怪的梦，不知道是吉是凶？梦里去了一个地方，像海边的样子，周围一片白茫茫的，波涛滚滚，无边无际，很是吓人。
“正看着，忽然訇的一声响，海中涌出一朵金色的莲花。刚出水时，大小与寻常莲花没有什么不同，离水面也很近。但谁料到这金色的莲花，却愈长愈高，愈放愈大，金光也越发耀目，照得人连眼睛也睁不开。于是，我就将眼睛闭了一会儿，等到重新睁开时，哪里有什么金色莲花呀？耸立在海中的，却是好端端的一座神山。山上缥缥缈缈的好像有许多重叠的楼阁，以及宝树珍禽，天龙白鹤。这许多景象，由于距离很远，时隐时现的，看不真切。中间的一座山头上。涌出一座七级浮屠。浮屠顶上，端端正正的安放着一颖明珠，放射出万道奇光异彩，十分耀眼。
“我正看得出神，那一颗明珠，忽然冉冉地升起。转瞬之间变得一轮旭日，渐渐逼近海岸，不多时已高高地悬在我的头上。又是轰的一声响，那轮旭日竟直落到我怀中来。我吓得慌了手脚，正想逃走,可两只脚却像生了根一样。吓得我拚命挣，就醒过来了，发现自己好端端地睡在床上，哪里有什么海，有什么山和一切的景象？这才知道是南柯一梦，这种梦不知道是什么预兆呀？”
妙庄王听后，心中一阵欢喜,安慰宝德后说:“爱妻梦中看见的，分明是佛国极乐世界的景象，这是凡人难遇的，自然是大吉之兆。那颗明珠，是佛家的舍利子，化作旭日，就是阳象；投入怀中，不用说那是孕育的征兆了爱妻做这样的梦，今朝怀孕，一定生男无疑，那是值得庆幸的呢!”
宝德后听了这一番话，自然十分高兴。这事传遍宫中，全宫上下都怀着万分的希望。
宝德后自从这天起，渐渐显露出怀孕的征兆来，经过两三个月时间，腹部显著地膨大起来。自从怀孕之后，身体倒很健康，只是鱼肉一类的荤腥，一点也不能入口。就是平时最爱吃的东西，只要是荤的，一见了就会恶心。勉强吃了一点儿，包管会连苦胆汁都吐出来。大家认为这是孕妇常有的事情，也不觉得奇怪，谁知道这其中另有一番奥妙呢!
本文节选自《观音菩萨的故事》
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