明兰整顿完都督府的奴仆时，海氏生了个女儿，明兰提出两串光彩耀眼的小金铜钱，准备给海氏和华兰一人一串。这时丹橘谨慎地提醒：会不会礼薄了些？于是明兰给丹橘讲了3条送礼的准则！

第一，凡是当众送出去的东西，都不要太显眼了！这点很多人都看不破，以为当着众人送出去的东西越是贵重就越有面子，甚至要送出超过自己能力的东西。

却不知送出去的东西太显眼，一则会让其他人以为你很富有，以后想借钱肯定找你；二则容易引起他人嫉妒；三则若你后面再送礼给其他人，那人会比较你送出的礼是否轻了，吃力不讨好呀！

第二，送礼应当与同时送礼的其他人相当。如果姐妹送的礼只有200块，无论自己多富有，跟随大众就好，不要让其他人难堪。

第三，两次送礼的日期很近，最好送同样或同等的东西，不应分亲疏，不然情面上不好看！如果实在是跟其中一人很亲，那就私底下再送份厚礼即可。

#老番介质逗逼事# 本期逗逼事由哔哩哔哩联合TBS共同呈现
由于TBS制作环节存在【上季动画完结最后留15秒给下季动画做介绍】的惯例，TV放送版的《圣诞之吻SS+》13话后面有接《散华礼弥》的15秒TVCM，正常来说吧，这部分互相留空倒没啥，但是到了直接拿来做片的哔哩哔哩的环节上，就尬了[允悲]预告俩字刷屏

脑海中一闪而过“既以与人，己愈有”，细细品味看到了和以前不一样的东西：为什么会“以与人”，全因之德。换成可以理解的逻辑说就是：越给别人自己越多。听起来很book思议，但这句话背后还有未言自明的话：一个能给出的人，是必然有德行的人，不存在给出而无德行的人（即便这种给出是假装，道也会给反馈）。那么，将以上结合起来就可以看到：“以为人”是动作，“己愈有”是结果，“德行”是条件。具备德行这个条件，而后“以为人”，越给越得到，人的德行就在流动中提升，提升后的德行再给出，再得到……如此循环往复。

到这里，如何去做很明白了。如果有人说“我想要100万，我想要什么什么”，想要有，可以，首先自己需要具备承担100万的德行和条件，世界不会给人，人自己没有的反馈（没有在说吸引力法则，比之范围更大）。其次人直接想要某个物件or某种关系，先把自己捋清楚到底要的是什么，事实是要执念的是大多数。

以上就是关于第81章“既以与人，己愈有”的思考，在第77章也有同样意思反说的表达，可以对照着看。既由以上拉出“德”，想再说说这个。道德经的名字有个常见的解释：道为体，德为用。“道生之，德畜之，物形之，势成之”。，字面意思很好理解，如果用“道，德，物，势”为眼镜去看，会发现很多未曾发现的东西，于是“是以万物莫不尊道而贵德”，这是万物之构成机缘，于此说是想让德归德本位，为什么讲归位，是因为我需要。

既然德如此重要，如何去把握？“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为”。把握核心的德即可，核心德是什么？需要自己体会。可以参考解题思路，不能照搬答案，搬了答案，下次遇见依旧懵，绕不开的。

我们的传统典籍尤其经书，言说只在十之二三，其余七八全凭自悟，就和移步换景看风景似的，寥寥几笔，越参越有意思，越参越深刻。

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第一个分享，费孝通在《乡土中国》中解释了为何天下“合久必分，分久必合”，很有意思。皇权取天下在养民，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。皇权在力求无为中养民取天下，养到一定程度，皇权逐渐积蓄了力量，这种力量刺激皇权的宏图大略，于是“合久必分”，循环周而复始。这种周而复始的原因，也和农业经济相关。于是，这种“合久必分，分久必合”的背后，是养民取天下，取民兴天下，取民致之不能，于是民揭竿而起。载舟覆舟是同一个意思。

第二个分享，道德经，清静经，阴符经。只此三经，参之。

《道德经》
第77章：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

第51章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第43章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。