《指月录》：即此一颂，可起吾宗（一）

原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

天台山德韶国师。上堂：佛法现成，一切具足。岂不见道，圆同太虚，无欠无余，若如是，也且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者。所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座，因甚么却成东西南北。若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照，一时彻底会取好。诸上座出家儿，合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座，久立珍重！

上堂：眼中无色识，色中无眼识，眼识二俱空，何能令见色。是眼，则不能自见其己体；若不能自见，云何见余物。古圣方便皆为说破，若于此明得寂静法，不寂静法也收尽。明得远离法，不远离法亦收尽。未来现在，亦无遗余，名一法界，何有遮障！各自信取。

蕅益大师：大寂道一褝师示众曰。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心造作趣向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等。义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中。得随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。理事无别。尽是妙用。要无别理。乃至建立亦得。扫荡亦得。又云。性无有异。用则不同。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时。不合于冥。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有。不假修道坐禅。如今若见此理真正。不造诸业。随分过生。一衣一鉢。坐起相随。戒行增熏。积于净业。但能如是。何虑不通。
南无阿弥陀佛

马祖道一：一悟永悟，不复更迷 !

马祖一日示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”

只如今行住坐卧、应机接物尽是道，道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门，云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。故经云：“识心达本源，故号为沙门，名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。”若于教门中，得随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切应有法字尽是事。举一千从，事理无差，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。

譬如月影有若干，真月无若干。诸源水有若干，水性无若干。森罗万象有若干，虚空无若干。说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用；妙用尽是自家，非离真而有立处；立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。

经云：“在在处处，则为有佛。”佛是能仁，有智慧善机情，能破一切众生疑网，出离有无等缚，凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超于数量，所作无碍，事理双通。

如天起云，忽有还无，不留踪迹。犹如画水成文，不生不灭。是大寂灭，在缠名如来藏，出缠号净法身，体无增减，能大能小，能方能圆；应物现形，如水中月；滔滔运用，不立根苗；不尽有为，不住无为。有为是无为之用，无为是有为之依，不住于依，故云如空无所依心、生灭义心。真如义心，真如者，喻如明镜照像，镜喻于心，像喻于法。若心取法，即涉外因，即是生灭义，不取于法，即是真如义，声闻耳闻佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同，在迷为识，在悟为智；顺理为悟，顺事为迷。迷则迷自本心，悟则悟自本性。一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗；智慧日出，不与烦恼暗俱，了心境界，妄想即除。妄想既除，即是无生，法性本有，有不假修；禅不属坐，坐即有着。若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通？久立珍重。

师于贞元四年(788)正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：“ 吾之朽质，当于来月归兹地矣。” 及归，遂示疾，院主问：“ 和尚近日尊候如何？” 师曰：“ 日面佛，月面佛。”

雪窦显颂云：“ 日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟，屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。”