学生提问：第六感告诉我，我有灵魂啊，我的灵魂会认知，会感受，是一个存在的客体啊？
肃先生解答如下：你这是末那识缘阿赖耶识形成五取蘊的三维立体时空知感，好像自己有灵魂。这是虚幻假我。
存在需要一个背景。这个背景是所谓的大地法。就是说，“一切有”以知、感为安立自我的基础。但知感只是断续的。一旦离开五蕴，你无法表明灵魂。而无论是瑜伽师的神我，还是梵天的自我，都确定必须是遍及虚空的存在。遍及虚空，就没有动转的距离。所以，自我不存在。
灵魂的认知，认知自身又如何证明这个认知属于哪个法呢？
按照罗摩克里希那教的说法，灵魂永久存在。而根据大地法规则，永久存在的必然是静止的。静止无造作，对生命没有意义。所以，印度教的灵魂要么不存在，要么是无常，只是短暂的五蕴集合。集合当然不是灵魂，只是器官知感幻化的假我。假我有“成住坏空”会灭亡消失。
六识的根、尘在你意识模拟的心里说话。并且所说的都是你从一出生到现在的思维印记。越靠近现在，情景越清晰。越往前贴近幼年，假想的成份越多。
用计算机软件来理解，虽然片面，也有些靠近。但还没有脱离开对三维立体时空知感的依赖。
打个比方。386电脑 的内存是你喜欢的内存方式。可以把这个内存比喻为你的灵魂这个“我”。当工作进度和知识面升级的时候，这个自我内存已经不适合外境的工作了。然后，淘汰这个386。换成486。而基本内存90%是原来的。只有10%发生了变化。这个内存486是否即以前的386呢？是，也不是。说是，有90%还是原来的，自己喜欢的。说不是，因为已经有10%改变了。如果从486开始，一直不断升级。到10/86了。那最后的软存跟第一个386是一样的吗？已经物是机非了。但你不得不承认，这软存还是原来那个，尽管已经完全不同了。
灵魂的基质已经发生变化，那记忆里的“自我”还是你认为的那个灵魂吗？
你只是在386内存里面模拟了一个三维立体时空知感。到了10/86，那个三维立体时空知感还在内存当中，但内存的基础、表现已经物是机非了。而你在内存里始终认为，这个模拟的三维立体时空知感就是自己的灵魂。这可能吗？
用过计算机的都知道，软件在不断的升级过程中，在不断更新换代，你以为的那个很符合自己的好用的软件，其实是不断自我修补、更新的结果。所以，从软件的内存和物质基础来看，没有所谓的“自我灵魂”。因为只要满足几个条件，那软件内存还在。但内存并不自己认知为它是那个灵魂。必须有上机操作的人。而智慧，就是那个上机操作的人。所以，大圆镜智，才是佛陀教法的唯一。
肉体在不断成长过程中，如同这个计算机的硬件、外壳。思维、识如同这计算机的内存。这一切，离开识、智慧，就被拆解为一堆废电子元件。哪来灵魂？
智慧不是自我，也更不是灵魂。智慧只是那个开机的键盘上的手指。
所以，佛教不许有灵魂。因为从缘起论，本就是因缘和合，是一堆集合。怀、解开，就是一大堆破碎的原材料，又可以被组成新的东西。如果新东西的轨持（法）跟原来的不同，它们之间没有连带关系。比如说，自己的肉体碎成食材，被狮子吃下去，构成了狮子身上的一部分，但两者不同，一边是人肉，一边是狮子肉。所以，不能说两者有连续关系。
而如果说，新东西有旧有物体的轨持的某一部分，例如，父母生下子女。子女身上虽然有肉，这肉还是母亲体内掉下来的，但子女在轨持上延续父母的轨持，这就是有连带关系。除了末那识、阿赖耶识不同。其他，就是连续的。可以如此理解，你父母是你的前世，你子女是你的后世。虽然三代人，但又是独立的个体。
从唯识学的角度，父母子女之间，至少在爱欲上，有相同性。只是组成肉体的材料不同。末那识缘阿赖耶识形成的个体特性不同。
如果一个软件工程师看到你的10/86内存，并且看到你模拟的那个三维立体时空知感了。他会怎么理解？他可以把这个图像还原成为一个有规律的二进制数序列。也可以说，你以为的灵魂，在他人（智慧者）眼里，就是一堆二进制数字 他可以把这个连续数序列，放到其他计算机里面，只要满足几个条件。而他复制过去的数据，只要超过一半的数据发生改变，就已经不是原来你做的那个内存了。
缘起论的此有故彼有，是条件与生成物的连带关系。例如，要有火焰，必须有木材、有燃点、有火焰，缺一不可。但你不能说，这已经燃烧的火焰就是木材的灵魂。因为那几个条件存在，就有火焰。没有条件，就只是木材、燃点和未来模拟中的火焰光影形象。缘，就是条件。因缘和合，就是条件具备，发生偶然变异。和合，就是产生了新的现象。虽然新现象与旧有物有继承关系，但你不能认为火焰就是木材。
从唯识学来说，每个生命都是唯一的。没有替代品。
从当前我们的认知水平来看，此世界就是你在电脑内存里面模拟的那个三维立体时空知感场景。
——李慕白之良师益友肃先生
肃先生解答如下：你这是末那识缘阿赖耶识形成五取蘊的三维立体时空知感，好像自己有灵魂。这是虚幻假我。
存在需要一个背景。这个背景是所谓的大地法。就是说，“一切有”以知、感为安立自我的基础。但知感只是断续的。一旦离开五蕴，你无法表明灵魂。而无论是瑜伽师的神我，还是梵天的自我，都确定必须是遍及虚空的存在。遍及虚空，就没有动转的距离。所以，自我不存在。
灵魂的认知，认知自身又如何证明这个认知属于哪个法呢？
按照罗摩克里希那教的说法，灵魂永久存在。而根据大地法规则，永久存在的必然是静止的。静止无造作，对生命没有意义。所以，印度教的灵魂要么不存在，要么是无常，只是短暂的五蕴集合。集合当然不是灵魂，只是器官知感幻化的假我。假我有“成住坏空”会灭亡消失。
六识的根、尘在你意识模拟的心里说话。并且所说的都是你从一出生到现在的思维印记。越靠近现在，情景越清晰。越往前贴近幼年，假想的成份越多。
用计算机软件来理解，虽然片面，也有些靠近。但还没有脱离开对三维立体时空知感的依赖。
打个比方。386电脑 的内存是你喜欢的内存方式。可以把这个内存比喻为你的灵魂这个“我”。当工作进度和知识面升级的时候，这个自我内存已经不适合外境的工作了。然后，淘汰这个386。换成486。而基本内存90%是原来的。只有10%发生了变化。这个内存486是否即以前的386呢？是，也不是。说是，有90%还是原来的，自己喜欢的。说不是，因为已经有10%改变了。如果从486开始，一直不断升级。到10/86了。那最后的软存跟第一个386是一样的吗？已经物是机非了。但你不得不承认，这软存还是原来那个，尽管已经完全不同了。
灵魂的基质已经发生变化，那记忆里的“自我”还是你认为的那个灵魂吗？
你只是在386内存里面模拟了一个三维立体时空知感。到了10/86，那个三维立体时空知感还在内存当中，但内存的基础、表现已经物是机非了。而你在内存里始终认为，这个模拟的三维立体时空知感就是自己的灵魂。这可能吗？
用过计算机的都知道，软件在不断的升级过程中，在不断更新换代，你以为的那个很符合自己的好用的软件，其实是不断自我修补、更新的结果。所以，从软件的内存和物质基础来看，没有所谓的“自我灵魂”。因为只要满足几个条件，那软件内存还在。但内存并不自己认知为它是那个灵魂。必须有上机操作的人。而智慧，就是那个上机操作的人。所以，大圆镜智，才是佛陀教法的唯一。
肉体在不断成长过程中，如同这个计算机的硬件、外壳。思维、识如同这计算机的内存。这一切，离开识、智慧，就被拆解为一堆废电子元件。哪来灵魂？
智慧不是自我，也更不是灵魂。智慧只是那个开机的键盘上的手指。
所以，佛教不许有灵魂。因为从缘起论，本就是因缘和合，是一堆集合。怀、解开，就是一大堆破碎的原材料，又可以被组成新的东西。如果新东西的轨持（法）跟原来的不同，它们之间没有连带关系。比如说，自己的肉体碎成食材，被狮子吃下去，构成了狮子身上的一部分，但两者不同，一边是人肉，一边是狮子肉。所以，不能说两者有连续关系。
而如果说，新东西有旧有物体的轨持的某一部分，例如，父母生下子女。子女身上虽然有肉，这肉还是母亲体内掉下来的，但子女在轨持上延续父母的轨持，这就是有连带关系。除了末那识、阿赖耶识不同。其他，就是连续的。可以如此理解，你父母是你的前世，你子女是你的后世。虽然三代人，但又是独立的个体。
从唯识学的角度，父母子女之间，至少在爱欲上，有相同性。只是组成肉体的材料不同。末那识缘阿赖耶识形成的个体特性不同。
如果一个软件工程师看到你的10/86内存，并且看到你模拟的那个三维立体时空知感了。他会怎么理解？他可以把这个图像还原成为一个有规律的二进制数序列。也可以说，你以为的灵魂，在他人（智慧者）眼里，就是一堆二进制数字 他可以把这个连续数序列，放到其他计算机里面，只要满足几个条件。而他复制过去的数据，只要超过一半的数据发生改变，就已经不是原来你做的那个内存了。
缘起论的此有故彼有，是条件与生成物的连带关系。例如，要有火焰，必须有木材、有燃点、有火焰，缺一不可。但你不能说，这已经燃烧的火焰就是木材的灵魂。因为那几个条件存在，就有火焰。没有条件，就只是木材、燃点和未来模拟中的火焰光影形象。缘，就是条件。因缘和合，就是条件具备，发生偶然变异。和合，就是产生了新的现象。虽然新现象与旧有物有继承关系，但你不能认为火焰就是木材。
从唯识学来说，每个生命都是唯一的。没有替代品。
从当前我们的认知水平来看，此世界就是你在电脑内存里面模拟的那个三维立体时空知感场景。
——李慕白之良师益友肃先生
#日行一善[超话]#[太阳]#阳光信用# [猪头]
【指路必回， 链】
精于工，匠于心，品于行。器物有魂魄,匠人自谦恭。——起记
旧有一代秦斗鲁班,匠石运斤成风,在精益求精中臻于互善；今有大国工匠胡双钱, 同东红,锐意开拓，在苦心抓治中推陈出新。匠心不是安守长故，而是在守与破,退与进，留与弃中披荆斩赖，白首不渝。
在纷批浮置的社会，匠心是一种“不合时宜”的坚守。以技养身,以心养技，十年磨一剑，百回攻一关，匠心者在慢行中以热爱对抗寂寞，雕系岁月的光影。
择一事，终一生。匠心并非大师的珠荣，它是对每一个爱岗敬业的劳动看最朴实的表彰,树立起无数平凡的榜样。任人事莽莽,世事匆匆，回首望月与灯依旧。以匠心，守初心。
精于工，匠于心，品于行。匠人隐于帘幕之后，将光彩赋予了器物，在一刀一刻中诠释虔诚与敬畏,在一笔一画中融入苦泪与血汗。器物有魂魄，匠人自谦恭。
匠心是岁月绽放的惊艳。
张持之以恒，潜心磨技
缓慢,但绝不怠慢,以至工换取至善以手抵心，落手无悔
势伏是来日的高飞，匠心必将成就器魂以静心看世界，在过往烟云中凝眸
在平凡中非凡，在尽头处超越!
【指路必回， 链】
精于工，匠于心，品于行。器物有魂魄,匠人自谦恭。——起记
旧有一代秦斗鲁班,匠石运斤成风,在精益求精中臻于互善；今有大国工匠胡双钱, 同东红,锐意开拓，在苦心抓治中推陈出新。匠心不是安守长故，而是在守与破,退与进，留与弃中披荆斩赖，白首不渝。
在纷批浮置的社会，匠心是一种“不合时宜”的坚守。以技养身,以心养技，十年磨一剑，百回攻一关，匠心者在慢行中以热爱对抗寂寞，雕系岁月的光影。
择一事，终一生。匠心并非大师的珠荣，它是对每一个爱岗敬业的劳动看最朴实的表彰,树立起无数平凡的榜样。任人事莽莽,世事匆匆，回首望月与灯依旧。以匠心，守初心。
精于工，匠于心，品于行。匠人隐于帘幕之后，将光彩赋予了器物，在一刀一刻中诠释虔诚与敬畏,在一笔一画中融入苦泪与血汗。器物有魂魄，匠人自谦恭。
匠心是岁月绽放的惊艳。
张持之以恒，潜心磨技
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在平凡中非凡，在尽头处超越!
#桥梁小知识#
中国最长的竹索桥-安澜索桥
安澜索桥又名珠浦桥，位于四川省都江堰市区西北约2公里的岷江上。清嘉庆八年(1803) 重建。邑人何先德倡建索桥时，以木板为桥面，旁设扶栏。两岸行人可安渡狂澜，故更名安澜桥。建桥时其妻杨氏出力不少，民间又称其为“夫妻桥”。原长320米，现长280米，以木排为板，石墩为柱，承托桥身；又以慈竹扭成的缆绳横架江面。1962年，对索桥进行了维修，改10根竹底绳为6根钢缆绳，改扶栏竹绳为铅丝绳，铅丝绳外以竹缆包缠。1964年岷江洪水暴发，全桥被毁。重建时，只改木桥桩为钢筋混凝土桥桩，余照旧。后因兴建外江水闸，将索桥下移100米，重建时改平房式桥头堡为大屋顶双层桥头堡，改单层金刚亭为可供行人休息的六角亭，增建沙黑河亭，桥长261米。安澜索桥是世界索桥建筑的典范，全国重点文物保护单位。
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安澜索桥又名珠浦桥，位于四川省都江堰市区西北约2公里的岷江上。清嘉庆八年(1803) 重建。邑人何先德倡建索桥时，以木板为桥面，旁设扶栏。两岸行人可安渡狂澜，故更名安澜桥。建桥时其妻杨氏出力不少，民间又称其为“夫妻桥”。原长320米，现长280米，以木排为板，石墩为柱，承托桥身；又以慈竹扭成的缆绳横架江面。1962年，对索桥进行了维修，改10根竹底绳为6根钢缆绳，改扶栏竹绳为铅丝绳，铅丝绳外以竹缆包缠。1964年岷江洪水暴发，全桥被毁。重建时，只改木桥桩为钢筋混凝土桥桩，余照旧。后因兴建外江水闸，将索桥下移100米，重建时改平房式桥头堡为大屋顶双层桥头堡，改单层金刚亭为可供行人休息的六角亭，增建沙黑河亭，桥长261米。安澜索桥是世界索桥建筑的典范，全国重点文物保护单位。
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