自释迦牟尼佛起,历代祖师在传付衣钵的同时亦传法偈,这些法偈可是佛法的精华之精华啊!参佛之子,不可不读,敬录如下:
释迦牟尼涅槃说无常偈:
诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈:
法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?
西方一祖迦叶尊者传法偈:
法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?
西方二祖阿难尊者传法偈:
本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈:
非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈:
心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈:
通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈:
无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈:
心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈:
虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈:
真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈:
真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈:
迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈:
隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈:
非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈:
为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈:
本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈:
于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈:
心地本无生,因地従缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈:
有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈:
性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈:
言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈:
泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈:
心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈:
一法一切法,一切一法摄。吾身非有无,何分一切塔?
二十四祖师子尊者传法偈:
正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈:
圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈:
真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈:
心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈:
吾本来磅土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。
菩提达摩(英文:Bodhidharma,又称:菩提达磨),意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈:
本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈:
华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈:
华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈:
有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈:
心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈:
心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成!
释迦牟尼涅槃说无常偈:
诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈:
法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?
西方一祖迦叶尊者传法偈:
法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?
西方二祖阿难尊者传法偈:
本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈:
非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈:
心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈:
通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈:
无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈:
心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈:
虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈:
真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈:
真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈:
迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈:
隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈:
非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈:
为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈:
本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈:
于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈:
心地本无生,因地従缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈:
有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈:
性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈:
言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈:
泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈:
心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈:
一法一切法,一切一法摄。吾身非有无,何分一切塔?
二十四祖师子尊者传法偈:
正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈:
圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈:
真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈:
心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈:
吾本来磅土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。
菩提达摩(英文:Bodhidharma,又称:菩提达磨),意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈:
本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈:
华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈:
华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈:
有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈:
心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈:
心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成!
前行公案:(49)佛陀在因地舍身求法
《涅槃经》中记载:往昔,佛曾示现为一外道婆罗门,在雪山中修菩萨行。当时无佛出世,也无有教法。帝释天为了试他的道心,化现为极其恐怖的罗刹形象,来到他面前宣说半偈法:“诸行无常,是生灭法。”菩萨听后,觉得此半偈为三世诸佛的正道,于是恳请他讲完后面部分。罗刹不肯,要求他除非以血肉作供养。菩萨欣然答应了,于是罗刹宣说后半偈:“生灭灭已,寂灭为乐。”得到法之后,菩萨欢喜异常,遂于石壁、树木上,处处书写:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”后为兑现自己的诺言,他攀上高树,纵身跳下。此时虚空中传出美妙音声,帝释天恢复身相,接住菩萨,对其忏悔、顶礼、赞叹后返回天上,以此为半偈法舍身之因缘,释迦佛迅速圆满十二劫资粮,较弥勒菩萨提前成就无上佛果。
[鲜花]道理:可见,无常法是真正的解脱之门,为了听闻此法,付出一切也值得。关于修持无常,塔波仁波切从三个层次教诫我们:“开始的时候,害怕生死所追,务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾;中间的时候,务必像农夫辛勤耕耘田地那样,做到死而无憾;到了最后,要像大功告成的人一样,做到心安理得。”
《涅槃经》中记载:往昔,佛曾示现为一外道婆罗门,在雪山中修菩萨行。当时无佛出世,也无有教法。帝释天为了试他的道心,化现为极其恐怖的罗刹形象,来到他面前宣说半偈法:“诸行无常,是生灭法。”菩萨听后,觉得此半偈为三世诸佛的正道,于是恳请他讲完后面部分。罗刹不肯,要求他除非以血肉作供养。菩萨欣然答应了,于是罗刹宣说后半偈:“生灭灭已,寂灭为乐。”得到法之后,菩萨欢喜异常,遂于石壁、树木上,处处书写:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”后为兑现自己的诺言,他攀上高树,纵身跳下。此时虚空中传出美妙音声,帝释天恢复身相,接住菩萨,对其忏悔、顶礼、赞叹后返回天上,以此为半偈法舍身之因缘,释迦佛迅速圆满十二劫资粮,较弥勒菩萨提前成就无上佛果。
[鲜花]道理:可见,无常法是真正的解脱之门,为了听闻此法,付出一切也值得。关于修持无常,塔波仁波切从三个层次教诫我们:“开始的时候,害怕生死所追,务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾;中间的时候,务必像农夫辛勤耕耘田地那样,做到死而无憾;到了最后,要像大功告成的人一样,做到心安理得。”
香峰禅寺菩萨顶大威德金刚殿开示(一):
总说的“禅净密”到底是什么意思?
禅堂里所谓的学规矩就是不扰乱他人,然后自己如何能受用佛法。你的修行境界、你的福报和智慧,在禅堂里都可以呈现出来。
你有智慧,往下一定,两支香的时间,根本不会昏沉,就融在空性里面了。你没有空性的智慧,往下一坐马上就入昏沉。所以没福报身体坐不久,腰酸背痛,内外就岔气了。这时福报智慧就体现出来了。这时就知道自己的缺点,平时怎样求福报,怎样忏悔业障,禅堂是现出一个人真面目的地方,所以禅堂叫“此是选佛场,心空及第归”。
反过来说你心没有空,就不会融入。如果给你一个地方,佛坐在这里,我们大家也坐在这里,怎么样把自己生命弄明白,这个很重要的。我走过一些禅堂,有时会碰到一些修行好的人,往那一坐完全能够得定。
福报智慧都有了,身体也好,腿往那一盘,几个小时都不会酸,那就入定了,会有禅悦。入定入进去了,生命就得到快乐,叫“生灭灭已,寂灭为乐”,这个乐才是真正的。纵使佛法都灭了,一万年都过去了,但是你法喜是无量的,所以叫无量光无量寿。
禅是佛的心,净是佛度我们的愿,然后戒律是我们共同遵守的,佛法的真实意义都是不可言说的,它既是禅也是密。所以,虽然我们这个寺院属于禅宗寺院,但是我们修行方法上都是愿意往生西方极乐世界,所以也是以念佛求愿往生为主。
禅,是我们生活当中能有所领悟,即身能感受到佛的欢喜,这对每个人都需要的。但是每一个人这一生当中所修行的阶段不一样,共同地都愿意往生到极乐世界去。
香峰禅寺菩萨顶大威德金刚殿开示文选15313287865
总说的“禅净密”到底是什么意思?
禅堂里所谓的学规矩就是不扰乱他人,然后自己如何能受用佛法。你的修行境界、你的福报和智慧,在禅堂里都可以呈现出来。
你有智慧,往下一定,两支香的时间,根本不会昏沉,就融在空性里面了。你没有空性的智慧,往下一坐马上就入昏沉。所以没福报身体坐不久,腰酸背痛,内外就岔气了。这时福报智慧就体现出来了。这时就知道自己的缺点,平时怎样求福报,怎样忏悔业障,禅堂是现出一个人真面目的地方,所以禅堂叫“此是选佛场,心空及第归”。
反过来说你心没有空,就不会融入。如果给你一个地方,佛坐在这里,我们大家也坐在这里,怎么样把自己生命弄明白,这个很重要的。我走过一些禅堂,有时会碰到一些修行好的人,往那一坐完全能够得定。
福报智慧都有了,身体也好,腿往那一盘,几个小时都不会酸,那就入定了,会有禅悦。入定入进去了,生命就得到快乐,叫“生灭灭已,寂灭为乐”,这个乐才是真正的。纵使佛法都灭了,一万年都过去了,但是你法喜是无量的,所以叫无量光无量寿。
禅是佛的心,净是佛度我们的愿,然后戒律是我们共同遵守的,佛法的真实意义都是不可言说的,它既是禅也是密。所以,虽然我们这个寺院属于禅宗寺院,但是我们修行方法上都是愿意往生西方极乐世界,所以也是以念佛求愿往生为主。
禅,是我们生活当中能有所领悟,即身能感受到佛的欢喜,这对每个人都需要的。但是每一个人这一生当中所修行的阶段不一样,共同地都愿意往生到极乐世界去。
香峰禅寺菩萨顶大威德金刚殿开示文选15313287865
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