真正求佛加被之法
这世间上，拜佛且知信佛正理；学佛万德，行佛万善的人，都属高级享乐，善智之士。
至于一般较为无福，以明证佛理的人众，则不知敬佛的真义，全在「求佛」；因此只是崇敬广隆庄严的佛像金身，认为金身的宝相愈是庄严；寺庙的建筑愈是龙腾凤舞，雕饰华丽，必然愈加灵感，因而烧香膜拜，百般祈求。
所以，「智慧不同」，所求于佛者，自是殊异：有一种信士，以为：佛不求不加被；不跪不灵感。一定要详说冤屈，细数哀情，佛才会垂慈动容，大大赐福，殷殷消灾。甚至于认为：有求于佛，必带三分恐吓，佛才会视为急事；甚或碍于香火的旺盛，勉力加被。
因此，常有善士，一入庙庭，即大礼大拜，叩首如捣，哀怨有加，如泣如诉地说：「佛啊！我最近手头很紧，周转不灵；您再不保佑，我就要倒闭了。祈求大慈大悲，无论如何一定要助我一臂。否则您就不是佛祖，我再也不信您了，也不信上师。」
不知佛乃至公至正、清净自在，万世人之至尊，唯具公正之德、清净之心、无量之善，方能与佛契应。
人宜自省：我今天如此亏损，是否不循正理，唯图暴利，所造成的？还是平日行德有亏有损；或恩情缺薄、淫逆数行，至上天降罪的？抑或是祖德寒凉，前世失德，造诸因果，有以致之的呢？
若我们能明白：今日的失败，实在有其原因及因果，所以在毫无怨尤下，宜先正自心，厚行功德；忏悔宿业，澈改恶行；来求佛慈助，在平心而顺其自然下，才能入佛深心，蒙佛感应，适机助佑，得消灾劫，解脱困阨。
绝不可一味胡闹，蛮横相求；惟修财神降福之法，不行布施净心之德，祈降意外巨额之财。否则，福之未至，祸已先临；佛佑未降，恶鬼先行，何有福荫之可能？
盖佛为法界至尊，灵妙不可思议；威神显赫，无所不至。众生之苦楚、困阨，自然无所不知，定会关照众生其福德因缘，施加庇佑，何用区区众生，苦苦相求？更何惧于小福众生之恐吓与傲慢？
我们既然知道求佛，更要研究佛之所以保佑的道理，是完全看你的「动机与心态」，还有「是否合情合理」，并「不违因果」的原则。因此在我们稽首礼佛加被时应：
一礼佛足，当思佛行周遍，了无怨恶，我亦当如之。
再礼佛身，当思佛德庄严，圆融无碍，我亦当如之。
三礼佛首，当思佛智无上，了知因果，我亦当如之。
再者，宜研经典，寻思诸尊圣者，如何求佛加被的方法与目的，莫不是为了众人的迷津，而示现求佛之道；恳求佛陀慈悲，为众生之苦，略开金口。
而且，一有祈求，诚恳戒慎，唯恐礼仪有失：皆是弟子「敢问佛祖……。」或：「弟子礼失，恳求佛陀慈悲……等等。」
请示完之后，如佛经所言：必然偏袒右肩，绕佛三匝；欢喜信受，作礼而去；无有一丝怨恶之心。如此德行，是谓真求佛者。
发布者：无畏上师
这世间上，拜佛且知信佛正理；学佛万德，行佛万善的人，都属高级享乐，善智之士。
至于一般较为无福，以明证佛理的人众，则不知敬佛的真义，全在「求佛」；因此只是崇敬广隆庄严的佛像金身，认为金身的宝相愈是庄严；寺庙的建筑愈是龙腾凤舞，雕饰华丽，必然愈加灵感，因而烧香膜拜，百般祈求。
所以，「智慧不同」，所求于佛者，自是殊异：有一种信士，以为：佛不求不加被；不跪不灵感。一定要详说冤屈，细数哀情，佛才会垂慈动容，大大赐福，殷殷消灾。甚至于认为：有求于佛，必带三分恐吓，佛才会视为急事；甚或碍于香火的旺盛，勉力加被。
因此，常有善士，一入庙庭，即大礼大拜，叩首如捣，哀怨有加，如泣如诉地说：「佛啊！我最近手头很紧，周转不灵；您再不保佑，我就要倒闭了。祈求大慈大悲，无论如何一定要助我一臂。否则您就不是佛祖，我再也不信您了，也不信上师。」
不知佛乃至公至正、清净自在，万世人之至尊，唯具公正之德、清净之心、无量之善，方能与佛契应。
人宜自省：我今天如此亏损，是否不循正理，唯图暴利，所造成的？还是平日行德有亏有损；或恩情缺薄、淫逆数行，至上天降罪的？抑或是祖德寒凉，前世失德，造诸因果，有以致之的呢？
若我们能明白：今日的失败，实在有其原因及因果，所以在毫无怨尤下，宜先正自心，厚行功德；忏悔宿业，澈改恶行；来求佛慈助，在平心而顺其自然下，才能入佛深心，蒙佛感应，适机助佑，得消灾劫，解脱困阨。
绝不可一味胡闹，蛮横相求；惟修财神降福之法，不行布施净心之德，祈降意外巨额之财。否则，福之未至，祸已先临；佛佑未降，恶鬼先行，何有福荫之可能？
盖佛为法界至尊，灵妙不可思议；威神显赫，无所不至。众生之苦楚、困阨，自然无所不知，定会关照众生其福德因缘，施加庇佑，何用区区众生，苦苦相求？更何惧于小福众生之恐吓与傲慢？
我们既然知道求佛，更要研究佛之所以保佑的道理，是完全看你的「动机与心态」，还有「是否合情合理」，并「不违因果」的原则。因此在我们稽首礼佛加被时应：
一礼佛足，当思佛行周遍，了无怨恶，我亦当如之。
再礼佛身，当思佛德庄严，圆融无碍，我亦当如之。
三礼佛首，当思佛智无上，了知因果，我亦当如之。
再者，宜研经典，寻思诸尊圣者，如何求佛加被的方法与目的，莫不是为了众人的迷津，而示现求佛之道；恳求佛陀慈悲，为众生之苦，略开金口。
而且，一有祈求，诚恳戒慎，唯恐礼仪有失：皆是弟子「敢问佛祖……。」或：「弟子礼失，恳求佛陀慈悲……等等。」
请示完之后，如佛经所言：必然偏袒右肩，绕佛三匝；欢喜信受，作礼而去；无有一丝怨恶之心。如此德行，是谓真求佛者。
发布者：无畏上师
རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐུང་མ།
达波噶举传承祈请文
རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་དང་།།
多杰羌钦碟洛那若当 金刚总持帝洛那诺巴，
མར་པ་མི་ལ་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ།།
玛巴米拉却杰冈波巴 玛巴密勒法王冈波巴，
དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་ཀརྨ་པ༎
度松西恰棍千噶玛巴 普明三世遍智噶玛巴，
ཆེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད་བརྒྱུད་པ་འཛིན་རྣམས་དང་།།
切息炯界觉巴怎南当 四大八小传承持有者，
འབྲི་སྟག་ཚལ་གསུམ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་སོགས།།
这大擦松巴滇竹巴梭 止、达、察派具德竹巴等，
ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི།།
萨兰恰嘉切拉阿涅贝 于甚深道大印得自在。
མཉམ་མེད་འགྲོ་མགོན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ།།
酿美卓棍达波噶觉拉 达波噶举无比众生怙，
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས།།
梭哇碟梭噶觉喇嘛南 于诸口传上师作祈请，
བརྒྱུད་པ་འཛིན་ནོ་རྣམ་ཐར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
居巴怎诺南他钦吉洛 持有传承记述祈加持，
ཞེན་ལོག་སྒོམ་གྱི་རྐང་པར་གསུངས་པ་བཞིན།།
贤洛公吉冈巴松巴欣 教云：离欲即为修行足，
ཟས་ནོར་ཀུན་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་དང་།།
色诺棍拉恰贤美巴当 于诸饮食财宝无系念，
ཚེ་འདིའི་གདོས་ཐག་ཆོད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
测地堆他却贝公钦拉 断离此世贪妄之行者，
རྙེད་བཀུར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
涅固贤巴美巴钦吉洛 无著名闻利养祈加持。
མོས་གུས་སྒོམ་གྱི་མགོ་བོར་གསུངས་པ་བཞིན།།
莫固公吉过喔松巴欣 教云：虔敬即为修行首，
མན་ངག་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་པའི་བླ་མ་ལ།།
美阿碟过杰贝喇嘛拉 上师开启教诫宝藏门，
རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།
君度梭哇碟贝公钦拉 于诸恒常祈请之行者，
བཅོས་མིན་མོས་གུས་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
觉美莫固杰哇钦吉洛 加持生起无伪之虔敬。
ཡེངས་མེད་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞིར་གསུངས་པ་བཞིན།།
莹美公吉喔息松巴欣 教云：毋逸即是修正行，
གང་ཤར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སོ་མ་དེ།།
刚夏多贝哦喔梭玛碟 随显即悟体性自如如，
མ་བཅོས་དེ་གར་འཇོག་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
玛觉碟嘎觉贝公钦拉 于彼无整安住之行者，
སྒོམ་བྱ་བློ་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
公恰洛当扎哇钦吉洛 修行远离妄心祈加持。
རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གསུངས་པ་བཞིན།།
南多哦喔却固松巴欣 教云：妄念体性即法身，
ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ།།
吉央玛耶吉央恰哇拉 所显非真宛然而显现，
མ་འགགས་རོལ་པར་འཆར་བའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
玛噶若巴恰威公钦拉不灭幻有显现之行者。
(不造作遮止,即任运无为,不取不舍之意)
འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
扩碟耶美多巴钦吉洛 证知轮涅不二祈加持，
སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།
杰哇棍度央达喇嘛当 世世不离清净上师尊，
འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།
扎美却吉巴拉龙觉净 受用殊胜吉祥之法教，
ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས།།
萨当浪吉元丹作涅五道十地功德悉圆满，
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།།
多杰羌格过旁纽托修 愿速证得金刚持果位。
达波噶举传承祈请文
རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་དང་།།
多杰羌钦碟洛那若当 金刚总持帝洛那诺巴，
མར་པ་མི་ལ་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ།།
玛巴米拉却杰冈波巴 玛巴密勒法王冈波巴，
དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་ཀརྨ་པ༎
度松西恰棍千噶玛巴 普明三世遍智噶玛巴，
ཆེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད་བརྒྱུད་པ་འཛིན་རྣམས་དང་།།
切息炯界觉巴怎南当 四大八小传承持有者，
འབྲི་སྟག་ཚལ་གསུམ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་སོགས།།
这大擦松巴滇竹巴梭 止、达、察派具德竹巴等，
ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི།།
萨兰恰嘉切拉阿涅贝 于甚深道大印得自在。
མཉམ་མེད་འགྲོ་མགོན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ།།
酿美卓棍达波噶觉拉 达波噶举无比众生怙，
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས།།
梭哇碟梭噶觉喇嘛南 于诸口传上师作祈请，
བརྒྱུད་པ་འཛིན་ནོ་རྣམ་ཐར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
居巴怎诺南他钦吉洛 持有传承记述祈加持，
ཞེན་ལོག་སྒོམ་གྱི་རྐང་པར་གསུངས་པ་བཞིན།།
贤洛公吉冈巴松巴欣 教云：离欲即为修行足，
ཟས་ནོར་ཀུན་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་དང་།།
色诺棍拉恰贤美巴当 于诸饮食财宝无系念，
ཚེ་འདིའི་གདོས་ཐག་ཆོད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
测地堆他却贝公钦拉 断离此世贪妄之行者，
རྙེད་བཀུར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
涅固贤巴美巴钦吉洛 无著名闻利养祈加持。
མོས་གུས་སྒོམ་གྱི་མགོ་བོར་གསུངས་པ་བཞིན།།
莫固公吉过喔松巴欣 教云：虔敬即为修行首，
མན་ངག་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་པའི་བླ་མ་ལ།།
美阿碟过杰贝喇嘛拉 上师开启教诫宝藏门，
རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།
君度梭哇碟贝公钦拉 于诸恒常祈请之行者，
བཅོས་མིན་མོས་གུས་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
觉美莫固杰哇钦吉洛 加持生起无伪之虔敬。
ཡེངས་མེད་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞིར་གསུངས་པ་བཞིན།།
莹美公吉喔息松巴欣 教云：毋逸即是修正行，
གང་ཤར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སོ་མ་དེ།།
刚夏多贝哦喔梭玛碟 随显即悟体性自如如，
མ་བཅོས་དེ་གར་འཇོག་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
玛觉碟嘎觉贝公钦拉 于彼无整安住之行者，
སྒོམ་བྱ་བློ་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
公恰洛当扎哇钦吉洛 修行远离妄心祈加持。
རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གསུངས་པ་བཞིན།།
南多哦喔却固松巴欣 教云：妄念体性即法身，
ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ།།
吉央玛耶吉央恰哇拉 所显非真宛然而显现，
མ་འགགས་རོལ་པར་འཆར་བའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
玛噶若巴恰威公钦拉不灭幻有显现之行者。
(不造作遮止,即任运无为,不取不舍之意)
འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
扩碟耶美多巴钦吉洛 证知轮涅不二祈加持，
སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།
杰哇棍度央达喇嘛当 世世不离清净上师尊，
འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།
扎美却吉巴拉龙觉净 受用殊胜吉祥之法教，
ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས།།
萨当浪吉元丹作涅五道十地功德悉圆满，
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།།
多杰羌格过旁纽托修 愿速证得金刚持果位。
大威德明王
一、六面六臂六足：表六根六识六境，为净十八界妄深之义，表净六趣、满六度、成六通。[2]
二、右第一手持剑：剑表智，是降伏义。
三、右第二手持如意宝棒，左手三叉戟：如意宝棒及戟是摧破义之尤胜者，慧之义也。又有谓右持金刚杵者，亦摧破义。[2]
四、左第二手持轮，二手结根本印：轮、印皆表示摧破之义。根本印表十界平等毘卢遮那之万德，其合二中是表法身不二之果海，乃摧破罪障而增长福德也。
五、身青黑：青色为菩萨心之色，表随缘大悲，方便万德具足。空含万象，故虚空为青色，此色摄四色。[2]
六、以髑髅为璎珞：髑髅视直见为璎珞，是拔无明株之义，西方阿弥陀佛以方便智断无明，此即是大威德之智，表以大威德之无漏法性之智剑，打断无明之怨敌，故以死骸为璎珞。又云烦恼即菩提，生死即涅盘之义。
七、虎皮为裙：表威猛如虎，能去烦恼之蛇，是生死即涅盘之义。
八、住大智火聚中：表其焰燃焚烧诸众生之业烦恼。
九、六叶莲花上有水牛：表此尊具权实二智，能于生死大海之水陆得自在，犹如水牛之于水陆得自在，六叶六道众生，表皈本德之自性功德。
一、六面六臂六足：表六根六识六境，为净十八界妄深之义，表净六趣、满六度、成六通。[2]
二、右第一手持剑：剑表智，是降伏义。
三、右第二手持如意宝棒，左手三叉戟：如意宝棒及戟是摧破义之尤胜者，慧之义也。又有谓右持金刚杵者，亦摧破义。[2]
四、左第二手持轮，二手结根本印：轮、印皆表示摧破之义。根本印表十界平等毘卢遮那之万德，其合二中是表法身不二之果海，乃摧破罪障而增长福德也。
五、身青黑：青色为菩萨心之色，表随缘大悲，方便万德具足。空含万象，故虚空为青色，此色摄四色。[2]
六、以髑髅为璎珞：髑髅视直见为璎珞，是拔无明株之义，西方阿弥陀佛以方便智断无明，此即是大威德之智，表以大威德之无漏法性之智剑，打断无明之怨敌，故以死骸为璎珞。又云烦恼即菩提，生死即涅盘之义。
七、虎皮为裙：表威猛如虎，能去烦恼之蛇，是生死即涅盘之义。
八、住大智火聚中：表其焰燃焚烧诸众生之业烦恼。
九、六叶莲花上有水牛：表此尊具权实二智，能于生死大海之水陆得自在，犹如水牛之于水陆得自在，六叶六道众生，表皈本德之自性功德。
✋热门推荐