《杂·生》
想写什么，又无从下手，感觉要写的很多但却又没有什么可以写的。也许人的一生也是这样，感觉自己经历了很多，但也可以只用寥寥几个字就概括，无非就是：挫折与https://t.cn/A6c2IAb2 欢乐。
也许是因为夜晚的原因，使我的心开始躁动，我开始害怕，害怕走的路越多失去的也越多，就像登山一样，到了山顶便与地面上的生活有了距离；我开始高兴，高兴我长大了，不再是那个懵懂无知的孩子，也懂得了很多“大人”的烦恼；我开始郁闷，郁闷我应不应该长大，“长大”的意义是什么？我不知道，也很难理解……
我跟随着世界铺给我的路，在路上我得到了很多，也失去了很多，我获得了知心的朋友，同时随着时间我也失去了很多朋友，但庆幸的是我们并没有因此而停下我们各自的脚程，我们依然坚定的往前走；我继续踏上旅途，一路的风景有好有坏，就像我们的人生，当你想要提交一份满意的人生答卷时，上帝退回了这份答卷，并说“您的答卷还不完整，请继续您的旅途。”于是，身为凡人的我们便又开始了一场不知归期的旅途，在此期间，也许你有感谢上帝退回了你的人生答卷，也许也埋怨过为什么上帝要退回你的人生答卷。这，也许才是真正的人生---有喜有乐有哀有悲。
上帝的一生是怎样的？有趣还是无聊？有时我会想，上帝的生命是永无止尽的吗？那他们的一生也太过于单调了。因为他们不懂身为人类的我们的情感--离别与死亡。有时我会因为我是一个普通的凡人而开心，因为我有着很多情感，相比于上帝，也许我的人生也不平凡。虽然人在出生时无法选择身世，但不管是什么身份，都应该去面对，而不是逃避，因为逃避终究不是万全之策，而最好的办法就是面对他。
（人的一生有限而又意义重大，我们应该去享受，而不应该把他当成一种负担，请正视自己的一切吧.）
想写什么，又无从下手，感觉要写的很多但却又没有什么可以写的。也许人的一生也是这样，感觉自己经历了很多，但也可以只用寥寥几个字就概括，无非就是：挫折与https://t.cn/A6c2IAb2 欢乐。
也许是因为夜晚的原因，使我的心开始躁动，我开始害怕，害怕走的路越多失去的也越多，就像登山一样，到了山顶便与地面上的生活有了距离；我开始高兴，高兴我长大了，不再是那个懵懂无知的孩子，也懂得了很多“大人”的烦恼；我开始郁闷，郁闷我应不应该长大，“长大”的意义是什么？我不知道，也很难理解……
我跟随着世界铺给我的路，在路上我得到了很多，也失去了很多，我获得了知心的朋友，同时随着时间我也失去了很多朋友，但庆幸的是我们并没有因此而停下我们各自的脚程，我们依然坚定的往前走；我继续踏上旅途，一路的风景有好有坏，就像我们的人生，当你想要提交一份满意的人生答卷时，上帝退回了这份答卷，并说“您的答卷还不完整，请继续您的旅途。”于是，身为凡人的我们便又开始了一场不知归期的旅途，在此期间，也许你有感谢上帝退回了你的人生答卷，也许也埋怨过为什么上帝要退回你的人生答卷。这，也许才是真正的人生---有喜有乐有哀有悲。
上帝的一生是怎样的？有趣还是无聊？有时我会想，上帝的生命是永无止尽的吗？那他们的一生也太过于单调了。因为他们不懂身为人类的我们的情感--离别与死亡。有时我会因为我是一个普通的凡人而开心，因为我有着很多情感，相比于上帝，也许我的人生也不平凡。虽然人在出生时无法选择身世，但不管是什么身份，都应该去面对，而不是逃避，因为逃避终究不是万全之策，而最好的办法就是面对他。
（人的一生有限而又意义重大，我们应该去享受，而不应该把他当成一种负担，请正视自己的一切吧.）
全套共5册，每本内容独立，讲述埃尔维斯和爸爸妈妈、爷爷奶奶、外公外婆，以及学校、社区里的好朋友们的故事，《妈妈不懂我》《我不想上学了》《被爷爷原谅的那天》《再见，谎言之国》《我就是我》每本书各有不同的主题。
● 这是安徒生奖、林格伦奖双料作家玛丽娅·格里佩的重磅儿童文学代表作。
瑞典只有两位作家获得过国际安徒生奖，那就是林格伦和格里佩。格里佩原本是一位毕业于斯德哥尔摩大学的知识精英，她在大女儿出生后度过了作为主妇的一生，因此更加深刻地思考了童年经历对人生的影响、亲子关系中微观权力，以及人与人之间理解的鸿沟与跨越鸿沟的努力。
● 这是一套帮助家长和孩子互相理解的家庭教育小说。就像是瑞典版的《窗边的小豆豆》，不同的是，《小豆豆》偏重学校教育，书中有完美的校长和妈妈；《埃尔维斯成长记》偏重家庭教育，书中孩子和妈妈都是我们身边的普通人。
● 这套书值得每一位成长中的孩子阅读。书中讲述男孩埃尔维斯心灵成长历程，内容触及家庭、学校和孩子内心的诸多问题。孩子们阅读它，可以抚慰心灵的创伤，找到成长的力量，学会解 决 问题的办法；
● 这套书值得每一位想读懂孩子的家长阅读。人们常常忽视孩子是会思考的，但他们有着丰富敏感的内心世界。玛丽娅·格里佩细致入微的心理描写，带我们重回童年深海，了解孩子的内心世界，学会跟他们沟通和相处。
https://t.cn/A6Sfm4MF
● 这是安徒生奖、林格伦奖双料作家玛丽娅·格里佩的重磅儿童文学代表作。
瑞典只有两位作家获得过国际安徒生奖，那就是林格伦和格里佩。格里佩原本是一位毕业于斯德哥尔摩大学的知识精英，她在大女儿出生后度过了作为主妇的一生，因此更加深刻地思考了童年经历对人生的影响、亲子关系中微观权力，以及人与人之间理解的鸿沟与跨越鸿沟的努力。
● 这是一套帮助家长和孩子互相理解的家庭教育小说。就像是瑞典版的《窗边的小豆豆》，不同的是，《小豆豆》偏重学校教育，书中有完美的校长和妈妈；《埃尔维斯成长记》偏重家庭教育，书中孩子和妈妈都是我们身边的普通人。
● 这套书值得每一位成长中的孩子阅读。书中讲述男孩埃尔维斯心灵成长历程，内容触及家庭、学校和孩子内心的诸多问题。孩子们阅读它，可以抚慰心灵的创伤，找到成长的力量，学会解 决 问题的办法；
● 这套书值得每一位想读懂孩子的家长阅读。人们常常忽视孩子是会思考的，但他们有着丰富敏感的内心世界。玛丽娅·格里佩细致入微的心理描写，带我们重回童年深海，了解孩子的内心世界，学会跟他们沟通和相处。
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《楞严经》：尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
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