“群经之首”—周易
古有“易为群经之首、大道之源”之赞语，其“文献依据”或来自《汉书·艺文志》：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”缘何《易》有此尊位？通观中国思想史，可知其理由如下：
其一，由于后人尊孔之缘故。
“六经”在孔子之前，本为诸子百家之共同的文化源头，“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，晚而赞《易》，修《春秋》”。于是遂有“六经”定本。其中，孔子下功夫最大、思虑最多且最为赞美的当属《易经》。
《论语》中，夫子自道：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”司马迁《史记·孔子世家》亦称孔子晚而好《易》，读《易》韦编三绝。正是由于孔子的努力，《周易》方由卜筮之书转为“人文化成”之经典。
其二，《周易》的传承脉络清晰，对其“升为”六经之首多少产生一定影响。
秦始皇“焚书”，但《易经》由于其卜筮的性质，仍有连续传承。这客观上为《易经》成为六经之首增加了砝码。
其三，《周易》的“哲学”性质决定了其为六经之首的地位。
《礼记·经解》引孔子之言，认为“洁净精微，易教也”；《庄子·天下篇》认为“《易》以道阴阳”；司马迁在《史记·太史公自序》指出“余闻之董生曰，‘易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变’”；《法言》认为“说天者，莫辩乎《易》”等等。诸种对《易》所下的判断，角度、看法虽异，但却有一个共同点，就是皆指出了《易》的“哲学”性质。
《易》中各卦的排列方式、卦爻变化以及观物取象的类比思维模式，已彰显其哲学思维，“易传”更使其哲学性质呈现出明朗化、体系化的特征。即《周易》以乾坤、太极为主要元素勾划出一种朴素的宇宙本体论，使天、地、人融为一体的系统化、机体化的思维模式得以形成。孔子更将生命意识、忧患意识、伦理精神以及对圣贤品格的追求注入其中，《周易》可谓集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。
最后，中国思想史的发展亦表明《周易》不愧为群经之首、大道之源。
不但后世举天文、地理、军事、医学、文学、艺术等等莫不受《周易》影响，历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立，有清一代，易学由宋明之义理易向汉学易回归，但学人研究热情更为高涨。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者郭继民），图源网络，图文版权归原作者所有。#道教##修行##崂山太清宫##青岛##闻道行道##周易##周易八字算命# https://t.cn/AiDU2mZ0
古有“易为群经之首、大道之源”之赞语，其“文献依据”或来自《汉书·艺文志》：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”缘何《易》有此尊位？通观中国思想史，可知其理由如下：
其一，由于后人尊孔之缘故。
“六经”在孔子之前，本为诸子百家之共同的文化源头，“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，晚而赞《易》，修《春秋》”。于是遂有“六经”定本。其中，孔子下功夫最大、思虑最多且最为赞美的当属《易经》。
《论语》中，夫子自道：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”司马迁《史记·孔子世家》亦称孔子晚而好《易》，读《易》韦编三绝。正是由于孔子的努力，《周易》方由卜筮之书转为“人文化成”之经典。
其二，《周易》的传承脉络清晰，对其“升为”六经之首多少产生一定影响。
秦始皇“焚书”，但《易经》由于其卜筮的性质，仍有连续传承。这客观上为《易经》成为六经之首增加了砝码。
其三，《周易》的“哲学”性质决定了其为六经之首的地位。
《礼记·经解》引孔子之言，认为“洁净精微，易教也”；《庄子·天下篇》认为“《易》以道阴阳”；司马迁在《史记·太史公自序》指出“余闻之董生曰，‘易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变’”；《法言》认为“说天者，莫辩乎《易》”等等。诸种对《易》所下的判断，角度、看法虽异，但却有一个共同点，就是皆指出了《易》的“哲学”性质。
《易》中各卦的排列方式、卦爻变化以及观物取象的类比思维模式，已彰显其哲学思维，“易传”更使其哲学性质呈现出明朗化、体系化的特征。即《周易》以乾坤、太极为主要元素勾划出一种朴素的宇宙本体论，使天、地、人融为一体的系统化、机体化的思维模式得以形成。孔子更将生命意识、忧患意识、伦理精神以及对圣贤品格的追求注入其中，《周易》可谓集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。
最后，中国思想史的发展亦表明《周易》不愧为群经之首、大道之源。
不但后世举天文、地理、军事、医学、文学、艺术等等莫不受《周易》影响，历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立，有清一代，易学由宋明之义理易向汉学易回归，但学人研究热情更为高涨。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者郭继民），图源网络，图文版权归原作者所有。#道教##修行##崂山太清宫##青岛##闻道行道##周易##周易八字算命# https://t.cn/AiDU2mZ0
#解惑丨《周易》# 缘何被尊为“群经之首”
古有“易为群经之首、大道之源”之赞语，其“文献依据”或来自《汉书·艺文志》：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”缘何《易》有此尊位？通观中国思想史，可知其理由如下：
其一，由于后人尊孔之缘故。
“六经”在孔子之前，本为诸子百家之共同的文化源头，“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，晚而赞《易》，修《春秋》”。于是遂有“六经”定本。其中，孔子下功夫最大、思虑最多且最为赞美的当属《易经》。
《论语》中，夫子自道：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”司马迁《史记·孔子世家》亦称孔子晚而好《易》，读《易》韦编三绝。正是由于孔子的努力，《周易》方由卜筮之书转为“人文化成”之经典。
其二，《周易》的传承脉络清晰，对其“升为”六经之首多少产生一定影响。
秦始皇“焚书”，但《易经》由于其卜筮的性质，仍有连续传承。这客观上为《易经》成为六经之首增加了砝码。
其三，《周易》的“哲学”性质决定了其为六经之首的地位。
《礼记·经解》引孔子之言，认为“洁净精微，易教也”；《庄子·天下篇》认为“《易》以道阴阳”；司马迁在《史记·太史公自序》指出“余闻之董生曰，‘易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变’”；《法言》认为“说天者，莫辩乎《易》”等等。诸种对《易》所下的判断，角度、看法虽异，但却有一个共同点，就是皆指出了《易》的“哲学”性质。
《易》中各卦的排列方式、卦爻变化以及观物取象的类比思维模式，已彰显其哲学思维，“易传”更使其哲学性质呈现出明朗化、体系化的特征。即《周易》以乾坤、太极为主要元素勾划出一种朴素的宇宙本体论，使天、地、人融为一体的系统化、机体化的思维模式得以形成。孔子更将生命意识、忧患意识、伦理精神以及对圣贤品格的追求注入其中，《周易》可谓集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。
最后，中国思想史的发展亦表明《周易》不愧为群经之首、大道之源。
不但后世举天文、地理、军事、医学、文学、艺术等等莫不受《周易》影响，历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立，有清一代，易学由宋明之义理易向汉学易回归，但学人研究热情更为高涨。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者郭继民），图源网络，图文版权归原作者所有。
古有“易为群经之首、大道之源”之赞语，其“文献依据”或来自《汉书·艺文志》：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”缘何《易》有此尊位？通观中国思想史，可知其理由如下：
其一，由于后人尊孔之缘故。
“六经”在孔子之前，本为诸子百家之共同的文化源头，“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，晚而赞《易》，修《春秋》”。于是遂有“六经”定本。其中，孔子下功夫最大、思虑最多且最为赞美的当属《易经》。
《论语》中，夫子自道：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”司马迁《史记·孔子世家》亦称孔子晚而好《易》，读《易》韦编三绝。正是由于孔子的努力，《周易》方由卜筮之书转为“人文化成”之经典。
其二，《周易》的传承脉络清晰，对其“升为”六经之首多少产生一定影响。
秦始皇“焚书”，但《易经》由于其卜筮的性质，仍有连续传承。这客观上为《易经》成为六经之首增加了砝码。
其三，《周易》的“哲学”性质决定了其为六经之首的地位。
《礼记·经解》引孔子之言，认为“洁净精微，易教也”；《庄子·天下篇》认为“《易》以道阴阳”；司马迁在《史记·太史公自序》指出“余闻之董生曰，‘易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变’”；《法言》认为“说天者，莫辩乎《易》”等等。诸种对《易》所下的判断，角度、看法虽异，但却有一个共同点，就是皆指出了《易》的“哲学”性质。
《易》中各卦的排列方式、卦爻变化以及观物取象的类比思维模式，已彰显其哲学思维，“易传”更使其哲学性质呈现出明朗化、体系化的特征。即《周易》以乾坤、太极为主要元素勾划出一种朴素的宇宙本体论，使天、地、人融为一体的系统化、机体化的思维模式得以形成。孔子更将生命意识、忧患意识、伦理精神以及对圣贤品格的追求注入其中，《周易》可谓集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。
最后，中国思想史的发展亦表明《周易》不愧为群经之首、大道之源。
不但后世举天文、地理、军事、医学、文学、艺术等等莫不受《周易》影响，历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立，有清一代，易学由宋明之义理易向汉学易回归，但学人研究热情更为高涨。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者郭继民），图源网络，图文版权归原作者所有。
○听经楼
我成祖文皇帝既靖难，既思 所以导民于善，乃于都城凡四达之衢，必建一听经楼。每夜妙选高僧于上讽讲经义，俾臣民咸席地而静听之。既迁都，百余年后，旧制尽失，尚存其一于北门桥与十 庙相近。嘉靖初，僧复新之，虽岿然临市，然知者鲜也。盖我太祖高皇帝天纵之质，博通三教，作养人材，儒风既盛，禅学并兴。当时若姚广孝、诉哭、隐泐、季 潭、琦楚石诸僧，皆高才博学，与宋景濂、沈士荣诸学士，往复论难，各明其道。而成祖继之，表章六经，尊信朱子，法严机新，豪杰辈出。虽异教之徒，亦皆砥砺 振作以自见，无有蠢然游食，以厉民者。圣母仁孝文皇后，武宁王之女也，精通内典。在燕邸时，尝梦白衣大士授以经一卷，谓之曰：“汝他日当正位中宫，诵此可 以御难。”梦中诵之一遍，觉而书之，凡数千言，不遗一字，遂命之曰《观音梦感经》，自制序文，宣入大藏。余尝得而伏读之，洁净精微，深入三昧，不减圆觉诸 经，信非神圣不能为也。后圣母端坐而逝，献陵尝有御制记之云。 ——碧里杂存 （明）董谷 撰
我成祖文皇帝既靖难，既思 所以导民于善，乃于都城凡四达之衢，必建一听经楼。每夜妙选高僧于上讽讲经义，俾臣民咸席地而静听之。既迁都，百余年后，旧制尽失，尚存其一于北门桥与十 庙相近。嘉靖初，僧复新之，虽岿然临市，然知者鲜也。盖我太祖高皇帝天纵之质，博通三教，作养人材，儒风既盛，禅学并兴。当时若姚广孝、诉哭、隐泐、季 潭、琦楚石诸僧，皆高才博学，与宋景濂、沈士荣诸学士，往复论难，各明其道。而成祖继之，表章六经，尊信朱子，法严机新，豪杰辈出。虽异教之徒，亦皆砥砺 振作以自见，无有蠢然游食，以厉民者。圣母仁孝文皇后，武宁王之女也，精通内典。在燕邸时，尝梦白衣大士授以经一卷，谓之曰：“汝他日当正位中宫，诵此可 以御难。”梦中诵之一遍，觉而书之，凡数千言，不遗一字，遂命之曰《观音梦感经》，自制序文，宣入大藏。余尝得而伏读之，洁净精微，深入三昧，不减圆觉诸 经，信非神圣不能为也。后圣母端坐而逝，献陵尝有御制记之云。 ——碧里杂存 （明）董谷 撰
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