[心][心][心]【7.】《黄檗禅师传心法要》 ---祖师西来,直指一切人全体是佛.
《传心法要》全文
师云:尔有几个心。
云:为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云:尔何处有凡圣心耶。
云:即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云:三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云:和尚所言即者。是何道理。
师云:觅什么道理。才有道理。便即心异。
云:前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云:只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云:既是不异。何更用说即。
师云:汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问:妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云:起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云:既无依执。当何相承。
师云:以心传心。
云:若心相传。云何言心亦无。
师云:不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云:若无心无法。云何名传。
师云:汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问:只如眼前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云:什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云:若不因照。何时得见。
师云:若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云:他若识了。照亦无物耶。
师云:若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云:百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。
问:如何是世谛。
师云:说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆着一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事?到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。
《传心法要》全文
师云:尔有几个心。
云:为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云:尔何处有凡圣心耶。
云:即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云:三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云:和尚所言即者。是何道理。
师云:觅什么道理。才有道理。便即心异。
云:前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云:只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云:既是不异。何更用说即。
师云:汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问:妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云:起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云:既无依执。当何相承。
师云:以心传心。
云:若心相传。云何言心亦无。
师云:不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云:若无心无法。云何名传。
师云:汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问:只如眼前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云:什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云:若不因照。何时得见。
师云:若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云:他若识了。照亦无物耶。
师云:若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云:百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。
问:如何是世谛。
师云:说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆着一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事?到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。
#常观世音微语录[超话]#只要你对观世音菩萨有极大无比的信心,我真实清楚告诉你,盲也可以开眼,就念这四句:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间”;跛也可以走路,就念这四句:“大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今”。每日行住坐卧不停的念,用真诚真善的心去念,决定成就。
今日放生89元,随喜回向功德主及见闻者,所求善愿,悉皆成就!愿悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!
今日放生89元,随喜回向功德主及见闻者,所求善愿,悉皆成就!愿悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!
禅诗欣赏丨悟道偈
宋.孚上座
忆着当年未悟时,
一声号角一声悲。
如今枕上无闲梦,
大小梅花一样香。
著者小传:
太原孚上座(生卒年不详),住太原白云寺,石头系五代雪峰义存法嗣。
赏析:
禅者未悟道时,“一声号角一声悲”。世事如白云苍狗,变幻无常,人生迷昧苦短,转瞬即逝。一念想起,不禁悲从中来。古德云:“此心未明,如丧考毗,此心更明,更如丧考毗。”学者如果不能参透生命的本源,没有解决生死大事,真是可悲、可叹、可怜。
“如今枕上无闲梦”,开悟后的禅者行住坐卧皆与道契合,再也没有闲愁恶梦了!
“大小梅花一样香”,此句蕴意深刻。《华严经》指出,若有菩萨安住于一切众生,一切法、一切刹、一切深心、一切善根、一切菩萨、一切愿、一切波罗蜜、一切行、一切佛等十种平等,可得一切诸佛之无上平等法。可见,在开悟人眼中不仅大小梅花一样香,十方世界亦是同共此香矣。
宋.孚上座
忆着当年未悟时,
一声号角一声悲。
如今枕上无闲梦,
大小梅花一样香。
著者小传:
太原孚上座(生卒年不详),住太原白云寺,石头系五代雪峰义存法嗣。
赏析:
禅者未悟道时,“一声号角一声悲”。世事如白云苍狗,变幻无常,人生迷昧苦短,转瞬即逝。一念想起,不禁悲从中来。古德云:“此心未明,如丧考毗,此心更明,更如丧考毗。”学者如果不能参透生命的本源,没有解决生死大事,真是可悲、可叹、可怜。
“如今枕上无闲梦”,开悟后的禅者行住坐卧皆与道契合,再也没有闲愁恶梦了!
“大小梅花一样香”,此句蕴意深刻。《华严经》指出,若有菩萨安住于一切众生,一切法、一切刹、一切深心、一切善根、一切菩萨、一切愿、一切波罗蜜、一切行、一切佛等十种平等,可得一切诸佛之无上平等法。可见,在开悟人眼中不仅大小梅花一样香,十方世界亦是同共此香矣。
✋热门推荐