手握三角纹，吃穿用度全不愁。但是三角纹也因位置不同，而有不同的寓意。生命线出现上升线，连接智慧线所形成的三角纹，在相学中称希望纹。顾名思义，希望，乃心之所向往，不一定会实现的渴望。手相有这种纹理的人，比较具有浪漫主义情怀，对自己和身边人的要求甚高，对于未来的生活抱有非常美好的想象。他们内心坚定，渴望强烈，工作认真努力，因此不管是从事各行各业的工作，还是自己白手期间创业，都会获得不错的成就。
复高邵麟居士书 三书中语语真实。欲得佛法实益，但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣，然每每以己愚见，测度如来不思议大法，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎？万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。
汝纵未亲知识，亦曾诵《弥陀经》《无量寿经》《十六观经》及各《净土发愿文》《龙舒文》《归元直指》，彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
三皈五戒为入佛法之初门，修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵《净土三经》及《普贤行愿品》，研究净土诸经注疏。若诸《语录》《金刚》《法华》，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。
至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，使人谓其欲寡其过而未能，此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。《安士全书》实为古今第一融通儒佛（指儒学与净土）心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。《法苑珠林》更加阔大，虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息。则以迷为悟，求升反坠矣。汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。彼云法界，则包括无遗；汝云大千，校法界量，奚啻大地一尘，大海一滴。
历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。又自既修持净业（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方），亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。
然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，著衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名十六观经，此名净土三经，加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。）
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。
汝纵未亲知识，亦曾诵《弥陀经》《无量寿经》《十六观经》及各《净土发愿文》《龙舒文》《归元直指》，彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
三皈五戒为入佛法之初门，修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵《净土三经》及《普贤行愿品》，研究净土诸经注疏。若诸《语录》《金刚》《法华》，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。
至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，使人谓其欲寡其过而未能，此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。《安士全书》实为古今第一融通儒佛（指儒学与净土）心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。《法苑珠林》更加阔大，虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息。则以迷为悟，求升反坠矣。汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。彼云法界，则包括无遗；汝云大千，校法界量，奚啻大地一尘，大海一滴。
历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。又自既修持净业（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方），亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。
然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，著衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名十六观经，此名净土三经，加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。）
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
《基督生平》第131讲：第一次洁净圣殿（二）
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第131讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享“主耶稣第一次洁净圣殿”。在上一讲中，我们分享了（一）事件发生的时间：——逾越节；（二）事件发生的地点 ——耶路撒冷的圣殿。
今天我们分享：
（三）“殿里有卖牛、羊、鸽子的”
【约2:14-16】看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”
弟兄姊妹，神的殿怎么会有牛、羊、鸽子呢？
我们先来看：1、圣殿的作用
主耶稣把圣殿比作“万国祷告的殿”。所罗门王为上帝建造圣殿，并在圣殿落成献礼时向上帝祷告说:“你的民以色列，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你从天上你的居所垂听赦免……使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。”（代下6:29-31）
上帝藉着先知以赛亚向人预言说:“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7）
诗人也曾在祷告中体现出了人们对圣殿的依恋:“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”（诗84:10）。
由此可见，圣殿作为至高上帝居住的所在，以色列民族分别为圣、归于独一真神的明证、以色列人敬拜上帝祷告的地方，不仅令世世代代的以色列人向往，而且在圣殿几次被毁坏后，仍不惜一切代价予以修建或重建。
他们无论流落世界什么地方，哪一个角落，都不会忘记按着节期，每年回到耶路撒冷敬拜上帝，并献上牛、羊和鸽子为祭物。
神的殿之所以“圣”，是因着神的同在。
圣经上第一次出现“神的殿”，是在创世记28章，从雅各口中所说出的。因为在伯特利的异梦中神向他显现，并应许他要一路保护他。他醒了以后，就说了这样一句话：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（参创28:17）。
弟兄姊妹，在雅各心目中，圣殿不是指一所房子，乃是指神与人同在的地方。神在哪里，哪里就是圣殿。哪怕是旷野、田间、沙漠、农场，那也是圣地。
所以，我们今天一定要透过“有形的居所”，看到“无形的居所”。圣殿再豪华，若是人的心背离了主，还有什么用呢？
当以色列人与撒玛利亚人因着聚会的场所而争执的时候，主说：“你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（参约4：21-23）。
在殿中敬拜的，那殿便为圣。在心中亲近主的，那心便为殿。
2、“卖牛、羊、鸽子的”
经上记着说：“殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。”
弟兄姊妹，神的殿里怎么会有卖牛、羊、鸽子的呢？这要从他们在逾越节所献的祭物开始说起。
律法规定，逾越节献祭所用的牛羊，必须是无残疾的牛羊。而住在罗马帝国境内偏远地区的犹太人不可能从家乡牵着牛羊来耶路撒冷，因为路上极有可能发生各种意外，导致牛羊患病、残疾甚至死亡。
据当时的历史学家约瑟夫说，每年逾越节所献的祭牲，达二十五万六千五百头之多，除此之外，他们每人还须缴纳半舍客勒的圣殿税银。
但他们从各国带来的钱币被视为不洁净，所以必须换为圣殿所认可的惟一钱币，才蒙接纳。因此商人纷纷为这些朝圣者提供服务，或者出卖牛、羊、鸽子等祭物，或者成立钱庄为人兑换银钱。
这些服务为了方便客旅，原属无可厚非之事；可是有不法商人，却趁机欺诈和剥削朝圣者；圣殿中的祭司和守殿官也与商人勾结，除了将圣殿的外院出租给商人营业之外，还收取佣金图利。因此朝圣者成了被剥削和欺诈的对象，神圣的敬拜气氛，被商业的喧嚷完全破坏了。
主耶稣时代的圣殿分为两大部分：即外殿和内殿。外殿在最外面，是外邦人聚集敬拜神的地方。从外殿往里走，就是内殿。但内殿又分作了三部分：以色列妇女院、男人院和祭司院。
那些卖牛、羊、鸽子的人是在哪里经营和叫卖呢？在外殿，也就是外邦人院。
难道在外邦人院就可以毫无顾忌地为所欲为吗？也许他们觉得：在外邦人院是不重要的地方，不要紧。但岂不知：圣殿的每一寸土地都要归神为圣吗？难道神只在内院和以色列人亲近，不在外院和外邦人同在吗？
所以，他们这种行为不但打扰了人对神该有的敬畏，也会让外邦人对神的“公义”产生疑惑，他们会以为：耶和华是犹太人的神，我们只是“外来户”，犹太人有特权，我们就该忍气吞声。
弟兄姊妹，这就好比我们今天的基督徒，如果我们做了错事，会不会引起别人对我们信仰的抵触和反感呢？如果我们都不尊神为大，谁还会尊重我们的神呢？
3、主的怒气。
主耶稣看到“万民祷告的殿”，竟变成了“牛羊鸽子市场”，没有了祷告声，只有叫卖声。他怎能袖手旁观，于是，他就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”
他不能允许如此罪恶在圣殿里存留并蔓延下去，更不能容忍百姓的信仰感情被唯利是图的教会上层所利用，他要捍卫上帝的神圣，恢复信仰的纯正，让所有的百姓都回归到上帝的怀抱。
弟兄姊妹，在迦拿的婚筵上，我们看到主耶稣是解决人需要的主，显出了他的荣耀。在耶路撒冷的圣殿里，我们看到主是发怒的主，显出了他的权柄。同一位主，对不同的人群，他所采取的方法是不一样的。
愿我们都不要落在主的愤怒当中，乃要安息在他的慈爱当中。如果有一天我们犯罪得罪了主，就跪下来向主认罪，主必赦免。
【约壹1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第131讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享“主耶稣第一次洁净圣殿”。在上一讲中，我们分享了（一）事件发生的时间：——逾越节；（二）事件发生的地点 ——耶路撒冷的圣殿。
今天我们分享：
（三）“殿里有卖牛、羊、鸽子的”
【约2:14-16】看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”
弟兄姊妹，神的殿怎么会有牛、羊、鸽子呢？
我们先来看：1、圣殿的作用
主耶稣把圣殿比作“万国祷告的殿”。所罗门王为上帝建造圣殿，并在圣殿落成献礼时向上帝祷告说:“你的民以色列，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你从天上你的居所垂听赦免……使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。”（代下6:29-31）
上帝藉着先知以赛亚向人预言说:“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7）
诗人也曾在祷告中体现出了人们对圣殿的依恋:“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”（诗84:10）。
由此可见，圣殿作为至高上帝居住的所在，以色列民族分别为圣、归于独一真神的明证、以色列人敬拜上帝祷告的地方，不仅令世世代代的以色列人向往，而且在圣殿几次被毁坏后，仍不惜一切代价予以修建或重建。
他们无论流落世界什么地方，哪一个角落，都不会忘记按着节期，每年回到耶路撒冷敬拜上帝，并献上牛、羊和鸽子为祭物。
神的殿之所以“圣”，是因着神的同在。
圣经上第一次出现“神的殿”，是在创世记28章，从雅各口中所说出的。因为在伯特利的异梦中神向他显现，并应许他要一路保护他。他醒了以后，就说了这样一句话：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（参创28:17）。
弟兄姊妹，在雅各心目中，圣殿不是指一所房子，乃是指神与人同在的地方。神在哪里，哪里就是圣殿。哪怕是旷野、田间、沙漠、农场，那也是圣地。
所以，我们今天一定要透过“有形的居所”，看到“无形的居所”。圣殿再豪华，若是人的心背离了主，还有什么用呢？
当以色列人与撒玛利亚人因着聚会的场所而争执的时候，主说：“你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（参约4：21-23）。
在殿中敬拜的，那殿便为圣。在心中亲近主的，那心便为殿。
2、“卖牛、羊、鸽子的”
经上记着说：“殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。”
弟兄姊妹，神的殿里怎么会有卖牛、羊、鸽子的呢？这要从他们在逾越节所献的祭物开始说起。
律法规定，逾越节献祭所用的牛羊，必须是无残疾的牛羊。而住在罗马帝国境内偏远地区的犹太人不可能从家乡牵着牛羊来耶路撒冷，因为路上极有可能发生各种意外，导致牛羊患病、残疾甚至死亡。
据当时的历史学家约瑟夫说，每年逾越节所献的祭牲，达二十五万六千五百头之多，除此之外，他们每人还须缴纳半舍客勒的圣殿税银。
但他们从各国带来的钱币被视为不洁净，所以必须换为圣殿所认可的惟一钱币，才蒙接纳。因此商人纷纷为这些朝圣者提供服务，或者出卖牛、羊、鸽子等祭物，或者成立钱庄为人兑换银钱。
这些服务为了方便客旅，原属无可厚非之事；可是有不法商人，却趁机欺诈和剥削朝圣者；圣殿中的祭司和守殿官也与商人勾结，除了将圣殿的外院出租给商人营业之外，还收取佣金图利。因此朝圣者成了被剥削和欺诈的对象，神圣的敬拜气氛，被商业的喧嚷完全破坏了。
主耶稣时代的圣殿分为两大部分：即外殿和内殿。外殿在最外面，是外邦人聚集敬拜神的地方。从外殿往里走，就是内殿。但内殿又分作了三部分：以色列妇女院、男人院和祭司院。
那些卖牛、羊、鸽子的人是在哪里经营和叫卖呢？在外殿，也就是外邦人院。
难道在外邦人院就可以毫无顾忌地为所欲为吗？也许他们觉得：在外邦人院是不重要的地方，不要紧。但岂不知：圣殿的每一寸土地都要归神为圣吗？难道神只在内院和以色列人亲近，不在外院和外邦人同在吗？
所以，他们这种行为不但打扰了人对神该有的敬畏，也会让外邦人对神的“公义”产生疑惑，他们会以为：耶和华是犹太人的神，我们只是“外来户”，犹太人有特权，我们就该忍气吞声。
弟兄姊妹，这就好比我们今天的基督徒，如果我们做了错事，会不会引起别人对我们信仰的抵触和反感呢？如果我们都不尊神为大，谁还会尊重我们的神呢？
3、主的怒气。
主耶稣看到“万民祷告的殿”，竟变成了“牛羊鸽子市场”，没有了祷告声，只有叫卖声。他怎能袖手旁观，于是，他就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”
他不能允许如此罪恶在圣殿里存留并蔓延下去，更不能容忍百姓的信仰感情被唯利是图的教会上层所利用，他要捍卫上帝的神圣，恢复信仰的纯正，让所有的百姓都回归到上帝的怀抱。
弟兄姊妹，在迦拿的婚筵上，我们看到主耶稣是解决人需要的主，显出了他的荣耀。在耶路撒冷的圣殿里，我们看到主是发怒的主，显出了他的权柄。同一位主，对不同的人群，他所采取的方法是不一样的。
愿我们都不要落在主的愤怒当中，乃要安息在他的慈爱当中。如果有一天我们犯罪得罪了主，就跪下来向主认罪，主必赦免。
【约壹1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
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