虚云老和尚：【一日禅】
宗门一法，胜过一切！
修证才是解决问题的根本：
中国的佛教，自古以来虽有教、律、净、密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法，胜过一切，我早已说过了。只以近来佛法衰微，人才未出。我过去也曾到各处挂单，看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，什么事也不知道，承常住的慈悲，各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对，他是宗教兼通的善知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了，我现在什么事也不能做了，愿各位要好好的追随前进，不要退堕。
沩山祖师云：“所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略申管见，以晓后来。”沩山德号灵祐，福建人，亲近百丈祖师，发明心地，司马头陀在湖南看见沩山地势很好，是一千五百人的善知识所居之地。时沩山在百丈处当典座，司马头陀见之，认为是沩山主人，乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人，佛法到唐朝只是像法之末叶，所以他自己痛恨生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，故佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法亦已过去九百余年矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真实悟道的人很少。
我以己身来比较一下，现在学佛法是方便多了，在咸同之时，各地寺庙统统焚毁了，三江下唯有天童一家保存。至太平年间，由终南山一班老修行出来重兴。那时候，只有一瓢一笠，哪有许多啰嗦。后来佛法渐渐昌盛，各方始有挑高脚担的，直到现在，又有挑皮箱的了，对佛法真正的行持，一点也不讲了。过去的禅和子要参方，非要走路不可，现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加紧了。
虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题从此弃之不顾，一天到晚专在求知解，不求修证，同时也不知道修证一法是解决问题的根本。永嘉《证道歌》云：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法 轮。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他珍宝有何益？”他老人家去参六祖大彻大悟，六祖号之为“一宿觉”。所以古人说，寻经讨论，是入海算沙；宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。
且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟，后回受业本师处。本师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日本师澡浴，命赞去垢，神赞拊其背曰：“好所佛堂，而佛不圣。”本师未领其旨，回首视之。神赞又曰：“佛虽不圣，且能放光。”又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗，外撞求出。赞见之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸驴年去！”并说偈曰：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？”本师闻之，以为骂他，置经问曰：“汝出外行脚如许时间，遇到何人？学到些什么？有这么多话说！”神赞曰：“徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处。因念师父年老，今特回来欲报慈德耳。”本师于是告众，致斋请赞说法，赞即升座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟曰：“何期垂老，得闻极则事。”于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱！
你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心塌地的用功，或视为儿戏，或者认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好，其实这是不对的。真心用功的人，是不分动静营为和街头闹市，处处都好。昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒，将刀一放，曰：“哪一块不是精肉呢？”屠子和尚闻之，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴，请应慈老法师与大和尚等再来考试考试。
文本来源于：《虚云老和尚开示录》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
宗门一法，胜过一切！
修证才是解决问题的根本：
中国的佛教，自古以来虽有教、律、净、密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法，胜过一切，我早已说过了。只以近来佛法衰微，人才未出。我过去也曾到各处挂单，看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，什么事也不知道，承常住的慈悲，各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对，他是宗教兼通的善知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了，我现在什么事也不能做了，愿各位要好好的追随前进，不要退堕。
沩山祖师云：“所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略申管见，以晓后来。”沩山德号灵祐，福建人，亲近百丈祖师，发明心地，司马头陀在湖南看见沩山地势很好，是一千五百人的善知识所居之地。时沩山在百丈处当典座，司马头陀见之，认为是沩山主人，乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人，佛法到唐朝只是像法之末叶，所以他自己痛恨生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，故佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法亦已过去九百余年矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真实悟道的人很少。
我以己身来比较一下，现在学佛法是方便多了，在咸同之时，各地寺庙统统焚毁了，三江下唯有天童一家保存。至太平年间，由终南山一班老修行出来重兴。那时候，只有一瓢一笠，哪有许多啰嗦。后来佛法渐渐昌盛，各方始有挑高脚担的，直到现在，又有挑皮箱的了，对佛法真正的行持，一点也不讲了。过去的禅和子要参方，非要走路不可，现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加紧了。
虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题从此弃之不顾，一天到晚专在求知解，不求修证，同时也不知道修证一法是解决问题的根本。永嘉《证道歌》云：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法 轮。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他珍宝有何益？”他老人家去参六祖大彻大悟，六祖号之为“一宿觉”。所以古人说，寻经讨论，是入海算沙；宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。
且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟，后回受业本师处。本师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日本师澡浴，命赞去垢，神赞拊其背曰：“好所佛堂，而佛不圣。”本师未领其旨，回首视之。神赞又曰：“佛虽不圣，且能放光。”又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗，外撞求出。赞见之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸驴年去！”并说偈曰：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？”本师闻之，以为骂他，置经问曰：“汝出外行脚如许时间，遇到何人？学到些什么？有这么多话说！”神赞曰：“徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处。因念师父年老，今特回来欲报慈德耳。”本师于是告众，致斋请赞说法，赞即升座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟曰：“何期垂老，得闻极则事。”于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱！
你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心塌地的用功，或视为儿戏，或者认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好，其实这是不对的。真心用功的人，是不分动静营为和街头闹市，处处都好。昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒，将刀一放，曰：“哪一块不是精肉呢？”屠子和尚闻之，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴，请应慈老法师与大和尚等再来考试考试。
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智者之路
心者非真心，念动而幻影，实妄心也，而世人皆以此幻妄之相名之我心，此生灭之体相，实尘沙一切众生颠倒妄想之幻体也，而心之本体，则不会随众生之善心而增多，也不会随众生之恶心而减少，此无心之心，是名真心，亦名实相，而念念流转不息者，则幻境所生，此无主之主，外被境夺，内被惑困，遇有着有，遇空执空，所以说学佛之人，当沉寂如水，若趋之于佛，而自生障，非由外来，实未见性之所沉沦也，而佛菩萨虽则有见，而不住于见，虽则有念而不住于念，非念不立，非无念亦不立，寂然常照，虚妙圆明，不以有念而为喜，亦不以无念而痴迷，故明心者，本无生死可出，见性者，实无诸法可证，见一心而顿见真实，观一物而实悟其理，无顿渐次第之别，无诸法万相可修，直下承当，若起心求道，反致远也。
譬如念佛，须至能所双忘，不但妄念不起，佛念亦不起，到此境地，自然切入真实境地，而参禅亦须如是，必至苦绝无味，死若冷灰，于此死绝之地，忽然轰隆一声，虚空粉碎，天崩地裂，根尘迥脱，前后际断，于此断处，自然有个惊天消息爆出，到此情节，切莫放松，更须时时体会，至极熟时，如子母珠，永不相忘，至此由体起用，见佛而不被佛转，见法而不被法缚，于尘世则不被情感所惑，于事相而不被诸识所迷，根本既得，何愁末稍，久久勤炼，自然觉照而常寂，此实入佛门之正要也。
若偷心不死，或希冀神通，或妄自尊大，未悟言悟，未证言证，则生死中又加死也，此由因地不真，偷心不死所致，永无出头之期，若心不住，则妄依何处？妄既不立，夙障自除，问心何来，因境而起，境若照破，幻影何来？若无幻影，则河沙妙用，体露真常，晃晃忽忽，窈窈冥冥，其中有物而不见其物，其中有像而不见其像，本位不移，起用万机，随缘而不变其缘，随机而不动其机，成佛之奥秘，大概如此而己，岂有它哉。
2020.3 https://t.cn/A62tIgVy
心者非真心，念动而幻影，实妄心也，而世人皆以此幻妄之相名之我心，此生灭之体相，实尘沙一切众生颠倒妄想之幻体也，而心之本体，则不会随众生之善心而增多，也不会随众生之恶心而减少，此无心之心，是名真心，亦名实相，而念念流转不息者，则幻境所生，此无主之主，外被境夺，内被惑困，遇有着有，遇空执空，所以说学佛之人，当沉寂如水，若趋之于佛，而自生障，非由外来，实未见性之所沉沦也，而佛菩萨虽则有见，而不住于见，虽则有念而不住于念，非念不立，非无念亦不立，寂然常照，虚妙圆明，不以有念而为喜，亦不以无念而痴迷，故明心者，本无生死可出，见性者，实无诸法可证，见一心而顿见真实，观一物而实悟其理，无顿渐次第之别，无诸法万相可修，直下承当，若起心求道，反致远也。
譬如念佛，须至能所双忘，不但妄念不起，佛念亦不起，到此境地，自然切入真实境地，而参禅亦须如是，必至苦绝无味，死若冷灰，于此死绝之地，忽然轰隆一声，虚空粉碎，天崩地裂，根尘迥脱，前后际断，于此断处，自然有个惊天消息爆出，到此情节，切莫放松，更须时时体会，至极熟时，如子母珠，永不相忘，至此由体起用，见佛而不被佛转，见法而不被法缚，于尘世则不被情感所惑，于事相而不被诸识所迷，根本既得，何愁末稍，久久勤炼，自然觉照而常寂，此实入佛门之正要也。
若偷心不死，或希冀神通，或妄自尊大，未悟言悟，未证言证，则生死中又加死也，此由因地不真，偷心不死所致，永无出头之期，若心不住，则妄依何处？妄既不立，夙障自除，问心何来，因境而起，境若照破，幻影何来？若无幻影，则河沙妙用，体露真常，晃晃忽忽，窈窈冥冥，其中有物而不见其物，其中有像而不见其像，本位不移，起用万机，随缘而不变其缘，随机而不动其机，成佛之奥秘，大概如此而己，岂有它哉。
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禅宗心法
“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”禅宗心法都传给大家了！
他说，我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念、你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊！它本来没有根的，就是无想，本来没有根的，所以叫无念。然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，“灵光独耀”啊，“迥脱根尘”，什么根啊？眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。
我们自性离开物质、离开肉体，他不需要；自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用，都靠他来的，所以“灵光独耀”，脱离开、解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的；“体露真常”，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。
“不拘文字”，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它“哈不隆”也可以，它也不怪你，“体露真常，不拘文字”。
“心性无染”，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。
“本自圆成”，本来现成的。那么你怎么用功？
“但离妄缘”，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈：“对不对，这是什么？”“野鸭子”，“哪里去了？”“飞过去了”。同那个《金刚经》说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不一样吗？……
离了一切妄想因缘，此心境呢，“即如如佛”。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛。“如如”两个字形容不动，本来不动、清净的意思；但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说？好像，好像，差不多像了，就是佛。
所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是“如来”。
“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”禅宗心法都传给大家了！
他说，我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念、你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊！它本来没有根的，就是无想，本来没有根的，所以叫无念。然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，“灵光独耀”啊，“迥脱根尘”，什么根啊？眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。
我们自性离开物质、离开肉体，他不需要；自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用，都靠他来的，所以“灵光独耀”，脱离开、解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的；“体露真常”，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。
“不拘文字”，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它“哈不隆”也可以，它也不怪你，“体露真常，不拘文字”。
“心性无染”，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。
“本自圆成”，本来现成的。那么你怎么用功？
“但离妄缘”，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈：“对不对，这是什么？”“野鸭子”，“哪里去了？”“飞过去了”。同那个《金刚经》说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不一样吗？……
离了一切妄想因缘，此心境呢，“即如如佛”。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛。“如如”两个字形容不动，本来不动、清净的意思；但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说？好像，好像，差不多像了，就是佛。
所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是“如来”。
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