#中国诗词大会[超话]##每日一诗#
《祭十二郎文》 韩愈
年月日,季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵:
呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄殁南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳;既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾,两世一身,形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰:“韩氏两世,惟此而已!”汝时尤小,当不复记忆;吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也。
吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄;诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也!
去年,孟东野往,吾书与汝曰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来;恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存,强者夭而病者全乎?
呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎?未可以为信也。梦也,传之非其真也?东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测,而神者诚难明矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣!虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣,动摇者或脱而落矣,毛血日益衰,志气日益微,几何不从汝而死也!死而有知,其几何离?其无知,悲不几时,而不悲者无穷期矣!
汝之子始十岁,吾之子始五岁,少而强者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?呜呼哀哉!呜呼哀哉!
汝去年书云:“比得软脚病,往往而剧。”吾曰:“是疾也,江南之人,常常有之。”未始以为忧也。呜呼!其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯极乎?汝之书,六月十七日也。东野云:汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。盖东野之使者,不知问家人以月日;如耿兰之报,不知当言月日;东野与吾书,乃问使者,使者妄称以应之乎。其然乎?其不然乎?
今吾使建中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母。彼有食,可守以待终丧,则待终丧而取以来;如不能守以终丧,则遂取以来;其余奴婢,并令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝于先人之兆,然后惟其所愿。
呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养于共居,殁不得抚汝以尽哀,敛不凭其棺,窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭,不孝不慈,而不能与汝相养以生,相守以死;一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今已往,吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊颍之上,以待余年,教吾子与汝子幸其成,长吾女与汝女,待其嫁,如此而已!
呜呼,言有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!尚飨!#阳光信用##每日一善#
《祭十二郎文》 韩愈
年月日,季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵:
呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄殁南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳;既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾,两世一身,形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰:“韩氏两世,惟此而已!”汝时尤小,当不复记忆;吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也。
吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄;诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也!
去年,孟东野往,吾书与汝曰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来;恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存,强者夭而病者全乎?
呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎?未可以为信也。梦也,传之非其真也?东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测,而神者诚难明矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣!虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣,动摇者或脱而落矣,毛血日益衰,志气日益微,几何不从汝而死也!死而有知,其几何离?其无知,悲不几时,而不悲者无穷期矣!
汝之子始十岁,吾之子始五岁,少而强者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?呜呼哀哉!呜呼哀哉!
汝去年书云:“比得软脚病,往往而剧。”吾曰:“是疾也,江南之人,常常有之。”未始以为忧也。呜呼!其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯极乎?汝之书,六月十七日也。东野云:汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。盖东野之使者,不知问家人以月日;如耿兰之报,不知当言月日;东野与吾书,乃问使者,使者妄称以应之乎。其然乎?其不然乎?
今吾使建中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母。彼有食,可守以待终丧,则待终丧而取以来;如不能守以终丧,则遂取以来;其余奴婢,并令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝于先人之兆,然后惟其所愿。
呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养于共居,殁不得抚汝以尽哀,敛不凭其棺,窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭,不孝不慈,而不能与汝相养以生,相守以死;一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今已往,吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊颍之上,以待余年,教吾子与汝子幸其成,长吾女与汝女,待其嫁,如此而已!
呜呼,言有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!尚飨!#阳光信用##每日一善#
【八格的成功、破坏、太过、不及与取用!】
引导语:凡人秉命,必有一格。八字有格式,就好比人有姓名。上自国家要员,下至平头百姓。不过格局有成败。太过则不及,这就是为什么人有贫贱富贵各不相同的原因!本文语言简练、述理清晰,讲述八字格局的成功、破坏、太过、不及与取用,叙述得非常简要、明了,让初学者非常容易理解、并掌握。一、何为八格
八字的格局名目众多,大致可分为八格与外格两种。也就是普通格局和特殊格局。普通格局又称正格、常格、六格或八格,特殊格局又称变格、外格或偏格。古代命家常将正印格与偏印格合称为印格,正财格与偏财格合称为财格,所以八格又称六格。八格有正财格、偏财格、正官格、七杀格、正印格、偏印格、食神格以及伤官格。1、首先,我们来看看八格之取法
(1)月支本气透于天干者如寅月透甲,卯月透乙,辰月透戌,已月透丙,午月透丁,未月透巳,申月透庚,酉月透辛,戌月秀戌,亥月透壬。应先取之以为格。(2)干上未透月支本气,而透月支所藏之神者,即取该神以为格如寅月未透甲木于干上,而透丙或透戊。则可取丙或戊为格,若支藏两神,并透干上,则斟酌选择其中一位有力而无克合者为格。(3)月支本气未透月支本气未透,月内所藏之神,亦不透,则以月内人元的轻重较量,选择一位有力而无克合者为格。(4)比劫禄刃不在八格之内。上述八格取法,共有四项,普通八字不脱此四项范围。惟取格为推命第一部手续,格定,然后可以论用神喜忌,其关系最为重要。
2、甲木生于十二月取格详例
甲生寅月,寅为甲禄,非在八格之内。甲生卯月,卯为劫刃,非在八格之内。甲生辰月,干透戊土,为偏财格。透癸水,为正印格,若戊癸皆不透,亦可酌取其一。甲生巳月,干透丙火,为食神格,透庚金为七杀格,透戊土为偏财格。若丙庚戊皆不透,亦可酌取其一。甲生午月,干透丁火为伤官格,透已土为正财格。若丁已皆不透亦酌取其一。甲生未月,干透已土,为正财格。透丁火,为伤官格。若丁己皆不透,亦可酌取其一。甲生申月,干透庚金,为七杀格。透戊土,为偏财格。透壬水,为偏印格。若庚壬戊皆不透,亦可酌取其一。甲生酉月,干透辛金为正官格。不透亦可取。甲生戌月,干透戌土,为偏财格。透辛金,为正官格。透丁火,为伤官格,若辛丁戌皆不透,亦可酌取其一。甲生亥月,干透壬水,为偏印格。不透亦可取。甲生子月,干透癸水。为正印格。不透亦可取。甲生丑月,干透已壬,为正财格。透癸水,为正印格。透辛金,为正官格。若己癸辛皆不透,亦可酌取其一。
3、八格之成功
正官为格八字日干强,又有财来生官。八字日干弱,正官强,有印生身。八字中正官不见七杀混杂。偏正财为格八字日干强,财亦强,再见官星。八字日干弱,财星强,有印比护身。八字日干强,财星弱,有伤食生财。偏正印为格八字日干强,印轻逢官杀八字日干强,印亦强,有伤食泄身。八字日干强,印又多见,财透出,减弱印绶之力。但不可财根太深,与印互断而印败。食神为格八字日干强,食亦强,再见财。八字日干强,杀尤过之,食神制杀而不见财。八字日干强,食神泄气太过,见印护身。七杀为格八字日干强,杀尤过之,有食制杀。八字日干弱,杀旺,有印生身。八字杀身两停,无官混杀。伤官为格八字日干强,伤官生财。八字日干弱,伤官泄气,有印护身。八字日干弱,伤官旺,而杀印双透。八字日干强,杀重,伤官驾杀。4、八格之破坏
正官为格八字见伤官而无印。遇刑冲破害。杀来混杂。正偏财为格八字日干强,财轻劫比又重。遇刑冲破害。八字日干弱,七杀重,财又生杀。偏正印为格八字日干弱,印本轻,又逢财坏。八字日干弱,印太重,而又多官杀。遇刑冲破害。食神为格八字日干强,食轻又逢枭。八字日干弱,食神生财,而又露杀。遇刑冲破害。七杀为格八字遇刑冲破害日干弱,财当杀而无制。伤官为格见官日干弱,又多财。日干强,伤官轻,而又多印。遇刑冲破害。
5、八格之太过
正官为格官星得令,又众多,日主衰弱不堪。官强身弱,又多财星生官。偏正财为格财得令,而又众多。日主衰弱不堪。财旺身弱,又多伤食之泄身生财。偏正印为格印重又得令,日弱而财轻。印与劫比皆强,独伤食财官轻浅。伤食为格伤食太重,日主太轻,无印或多财。身强杀浅,伤食重而制杀太过,又无财解。七杀为格杀太重,身太轻,不见伤食。财多身弱,杀又得财生。6、八格之不及
正官为格身强过于官,又无财星滋官。身强过於官,又多印之泄官,伤食之克官。偏正财为格身强多比劫禄刃。财无伤食之生,而多劫印之剥夺。偏正印为格财重无官多比劫禄刃。伤食为格印重身轻身弱而财官太多。七杀为格食重无财身强印强
7、八格之用神
日主有强,有弱,格式有成,有败,有太过,有不及。今有一字,能助格式之成功。救格式之破败,抑格式之太过。日主之太强,扶格式之不及,日主之太弱,此字即用神也。命以用神得力为上,用神不得力为下,无用神为更下,日主格式,犹人之躯体。用神,犹人之灵魂。灵魂与躯体岂可须臾相离,则用神于命局之重要,可以见矣,论命者,论用神也,其可忽乎特述八格用神之取法如后。正官格日干弱,正官为格,财星重,取比劫为用,无比劫则用印。日干弱,正官为格,伤食多,取印为用。日干弱,正官为格,官杀重,取印为用。日干强,正官为格,劫比多,取官为用。日干强,正官司格,印多,取财为用。日干强,正官为格,多见伤食,宜用财。偏正财格日干弱,财为格,伤食多,取印为用。日干弱,财为格,财重宜用比劫。日干弱,财为格,官杀多见,宜用印。日干强,财为格,若劫比重重,用伤食为宜,用官杀亦宜。日干强,财为格,印多见,用财为宜。偏正印格日干弱,印为格,多官杀,宜用印。日干弱,印为格,多伤食,尤宜用印。日干弱,印为格,多财,宜用劫比。日干强,印为格,比劫重重,有官杀则用官杀,无官杀则用伤食。日干强,印为格,印重则宜用财。日干强,印为格,财多宜用官杀。食神格日干弱,食神为格,官杀多见,宜用印。日干弱,食神为格,财多宜用比劫。日干弱,食神为格,伤食重,取印为用。日干强,食神为格,印多,取财为用。日干强,食神为格,劫比重重,取食伤为用。日干强,食神为格,财多,取官杀为用。七杀格日干弱,七杀为格,财多,以劫比为用。日干弱,七杀为格,伤食多见,取印为用。日干弱,七杀为格,官杀重重。取印为用。日干强,七杀为格,比劫多见。取杀为用。日干强,七杀为格,印多见,取财为用。日干强,七杀为格,官杀重重,取伤食为用。伤官格日干弱,伤官为格,财多,取比劫为用。日干弱,伤官为格,官杀多,取印为用。日干强,伤官为格,伤食重重,取印为用。日干强,伤官为格,比劫多,宜用七杀。日干强,伤官为格。印多,取财为用。
8、PS:八格取用补充
上述八格取用神,只寥寥数例,不能包括所有八格命造,取法亦不足为规范。一命有一命之情形,非权衡通变不为功。如果过于拘泥拗执,则不免差之毫厘谬以千里。最后再啰嗦几句。借以补充遗漏於万一。
用神之需要
有势有务(如用甲木,适当春月)有授助(如用甲木,见乙木或癸水之助)。在干得气(如用甲木,支见寅卯)在干不见克合(如用甲木,无庚克己合)在支得干生助(如用巳火,得甲木资生,丙火匡助)。在支无刑冲合害(如用巳火,不见亥冲寅型)。既见冲克,而有解救(如用甲木受庚克,幸亦有乙木合庚,或丙火克妐。又如用巳火,被亥冲,幸见卯木三合亥水)。
用神之区别健全,用神无克合刑冲。谓之健全。相神,用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合,幸有他字解救。此生助或解救之字,谓之相神。在命局中,与用神有同等之重要。格式相兼,如以财为格。用神亦属财,乃格式而兼用神,其重要更可知矣。
引导语:凡人秉命,必有一格。八字有格式,就好比人有姓名。上自国家要员,下至平头百姓。不过格局有成败。太过则不及,这就是为什么人有贫贱富贵各不相同的原因!本文语言简练、述理清晰,讲述八字格局的成功、破坏、太过、不及与取用,叙述得非常简要、明了,让初学者非常容易理解、并掌握。一、何为八格
八字的格局名目众多,大致可分为八格与外格两种。也就是普通格局和特殊格局。普通格局又称正格、常格、六格或八格,特殊格局又称变格、外格或偏格。古代命家常将正印格与偏印格合称为印格,正财格与偏财格合称为财格,所以八格又称六格。八格有正财格、偏财格、正官格、七杀格、正印格、偏印格、食神格以及伤官格。1、首先,我们来看看八格之取法
(1)月支本气透于天干者如寅月透甲,卯月透乙,辰月透戌,已月透丙,午月透丁,未月透巳,申月透庚,酉月透辛,戌月秀戌,亥月透壬。应先取之以为格。(2)干上未透月支本气,而透月支所藏之神者,即取该神以为格如寅月未透甲木于干上,而透丙或透戊。则可取丙或戊为格,若支藏两神,并透干上,则斟酌选择其中一位有力而无克合者为格。(3)月支本气未透月支本气未透,月内所藏之神,亦不透,则以月内人元的轻重较量,选择一位有力而无克合者为格。(4)比劫禄刃不在八格之内。上述八格取法,共有四项,普通八字不脱此四项范围。惟取格为推命第一部手续,格定,然后可以论用神喜忌,其关系最为重要。
2、甲木生于十二月取格详例
甲生寅月,寅为甲禄,非在八格之内。甲生卯月,卯为劫刃,非在八格之内。甲生辰月,干透戊土,为偏财格。透癸水,为正印格,若戊癸皆不透,亦可酌取其一。甲生巳月,干透丙火,为食神格,透庚金为七杀格,透戊土为偏财格。若丙庚戊皆不透,亦可酌取其一。甲生午月,干透丁火为伤官格,透已土为正财格。若丁已皆不透亦酌取其一。甲生未月,干透已土,为正财格。透丁火,为伤官格。若丁己皆不透,亦可酌取其一。甲生申月,干透庚金,为七杀格。透戊土,为偏财格。透壬水,为偏印格。若庚壬戊皆不透,亦可酌取其一。甲生酉月,干透辛金为正官格。不透亦可取。甲生戌月,干透戌土,为偏财格。透辛金,为正官格。透丁火,为伤官格,若辛丁戌皆不透,亦可酌取其一。甲生亥月,干透壬水,为偏印格。不透亦可取。甲生子月,干透癸水。为正印格。不透亦可取。甲生丑月,干透已壬,为正财格。透癸水,为正印格。透辛金,为正官格。若己癸辛皆不透,亦可酌取其一。
3、八格之成功
正官为格八字日干强,又有财来生官。八字日干弱,正官强,有印生身。八字中正官不见七杀混杂。偏正财为格八字日干强,财亦强,再见官星。八字日干弱,财星强,有印比护身。八字日干强,财星弱,有伤食生财。偏正印为格八字日干强,印轻逢官杀八字日干强,印亦强,有伤食泄身。八字日干强,印又多见,财透出,减弱印绶之力。但不可财根太深,与印互断而印败。食神为格八字日干强,食亦强,再见财。八字日干强,杀尤过之,食神制杀而不见财。八字日干强,食神泄气太过,见印护身。七杀为格八字日干强,杀尤过之,有食制杀。八字日干弱,杀旺,有印生身。八字杀身两停,无官混杀。伤官为格八字日干强,伤官生财。八字日干弱,伤官泄气,有印护身。八字日干弱,伤官旺,而杀印双透。八字日干强,杀重,伤官驾杀。4、八格之破坏
正官为格八字见伤官而无印。遇刑冲破害。杀来混杂。正偏财为格八字日干强,财轻劫比又重。遇刑冲破害。八字日干弱,七杀重,财又生杀。偏正印为格八字日干弱,印本轻,又逢财坏。八字日干弱,印太重,而又多官杀。遇刑冲破害。食神为格八字日干强,食轻又逢枭。八字日干弱,食神生财,而又露杀。遇刑冲破害。七杀为格八字遇刑冲破害日干弱,财当杀而无制。伤官为格见官日干弱,又多财。日干强,伤官轻,而又多印。遇刑冲破害。
5、八格之太过
正官为格官星得令,又众多,日主衰弱不堪。官强身弱,又多财星生官。偏正财为格财得令,而又众多。日主衰弱不堪。财旺身弱,又多伤食之泄身生财。偏正印为格印重又得令,日弱而财轻。印与劫比皆强,独伤食财官轻浅。伤食为格伤食太重,日主太轻,无印或多财。身强杀浅,伤食重而制杀太过,又无财解。七杀为格杀太重,身太轻,不见伤食。财多身弱,杀又得财生。6、八格之不及
正官为格身强过于官,又无财星滋官。身强过於官,又多印之泄官,伤食之克官。偏正财为格身强多比劫禄刃。财无伤食之生,而多劫印之剥夺。偏正印为格财重无官多比劫禄刃。伤食为格印重身轻身弱而财官太多。七杀为格食重无财身强印强
7、八格之用神
日主有强,有弱,格式有成,有败,有太过,有不及。今有一字,能助格式之成功。救格式之破败,抑格式之太过。日主之太强,扶格式之不及,日主之太弱,此字即用神也。命以用神得力为上,用神不得力为下,无用神为更下,日主格式,犹人之躯体。用神,犹人之灵魂。灵魂与躯体岂可须臾相离,则用神于命局之重要,可以见矣,论命者,论用神也,其可忽乎特述八格用神之取法如后。正官格日干弱,正官为格,财星重,取比劫为用,无比劫则用印。日干弱,正官为格,伤食多,取印为用。日干弱,正官为格,官杀重,取印为用。日干强,正官为格,劫比多,取官为用。日干强,正官司格,印多,取财为用。日干强,正官为格,多见伤食,宜用财。偏正财格日干弱,财为格,伤食多,取印为用。日干弱,财为格,财重宜用比劫。日干弱,财为格,官杀多见,宜用印。日干强,财为格,若劫比重重,用伤食为宜,用官杀亦宜。日干强,财为格,印多见,用财为宜。偏正印格日干弱,印为格,多官杀,宜用印。日干弱,印为格,多伤食,尤宜用印。日干弱,印为格,多财,宜用劫比。日干强,印为格,比劫重重,有官杀则用官杀,无官杀则用伤食。日干强,印为格,印重则宜用财。日干强,印为格,财多宜用官杀。食神格日干弱,食神为格,官杀多见,宜用印。日干弱,食神为格,财多宜用比劫。日干弱,食神为格,伤食重,取印为用。日干强,食神为格,印多,取财为用。日干强,食神为格,劫比重重,取食伤为用。日干强,食神为格,财多,取官杀为用。七杀格日干弱,七杀为格,财多,以劫比为用。日干弱,七杀为格,伤食多见,取印为用。日干弱,七杀为格,官杀重重。取印为用。日干强,七杀为格,比劫多见。取杀为用。日干强,七杀为格,印多见,取财为用。日干强,七杀为格,官杀重重,取伤食为用。伤官格日干弱,伤官为格,财多,取比劫为用。日干弱,伤官为格,官杀多,取印为用。日干强,伤官为格,伤食重重,取印为用。日干强,伤官为格,比劫多,宜用七杀。日干强,伤官为格。印多,取财为用。
8、PS:八格取用补充
上述八格取用神,只寥寥数例,不能包括所有八格命造,取法亦不足为规范。一命有一命之情形,非权衡通变不为功。如果过于拘泥拗执,则不免差之毫厘谬以千里。最后再啰嗦几句。借以补充遗漏於万一。
用神之需要
有势有务(如用甲木,适当春月)有授助(如用甲木,见乙木或癸水之助)。在干得气(如用甲木,支见寅卯)在干不见克合(如用甲木,无庚克己合)在支得干生助(如用巳火,得甲木资生,丙火匡助)。在支无刑冲合害(如用巳火,不见亥冲寅型)。既见冲克,而有解救(如用甲木受庚克,幸亦有乙木合庚,或丙火克妐。又如用巳火,被亥冲,幸见卯木三合亥水)。
用神之区别健全,用神无克合刑冲。谓之健全。相神,用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合,幸有他字解救。此生助或解救之字,谓之相神。在命局中,与用神有同等之重要。格式相兼,如以财为格。用神亦属财,乃格式而兼用神,其重要更可知矣。
嘴贱运,气背;舌毒,命苦就。 ͏
常言道:“病从口,入祸从口出。”
古有语云:“人受句一话,佛一受柱
香。”
人一生的福祸吉凶,离不开自的身因果
业力。
这力业,就是指“身、口、意”三业。
你嘴上出说的话就,是你的人生运势。
心学理上有一概个念,叫“自我应验语
言”。
意思是就即使是毫根无据的一句话,只
要你说出它并且信相它,番这话就很有
可能会应验。
思想能造塑生命,我们所说的话也,将
变生成活经历回到自身己上。
当们我张口就是“好累,好,苦好讨厌”
时,意潜识就会吸一引些不良的绪情,
让我们疲倦顺不。
当我嘴们上常说“好棒,好,美好幸福”
时,意潜识就会吸引应相美好的事,为
自己带来运好。
这就是一念佛,念一魔。
我们嘴上说出的话,无论好坏,到头来
都会成为现实。
古语云:福报从口入,祸端从口出。
想知道一个人有没有福,听他说话就能
知道。
嘴上喊穷的人,会越来越穷,命运一定
悲苦;嘴上有德的人,善缘会越广,人
生自然越来越顺利。
人生在世,业力无处不在。
嘴能造业,也能积福。
千万不要因为说话,无意间漏掉了自己
的福气。
做人嘴越毒,命运就越苦
佛家有言:“宁可荤口念佛,不可素口
骂人”。
人为什么命苦,究其原因,大多都是自
己嘴太毒。
《德育古鉴》中记载了这样一件事:
有个叫祝期生的人,为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。
邻居丑陋,他就出言嘲讽;亲戚贫穷,
他就辱骂戏弄。
听到别人说一句好话,他就要骂:“装
模作样!心里指不定怎么想呢。”
看到别人做一件好事,他便讥笑:“假
惺惺!怎么不多做几件善事呢。”
他时常说些颠倒是非,攻击他人的话,
一开始人们只是忍忍就过去了,但久而
久之谁也不愿和他交往。
晚年,他突然得了种舌头发黄的怪病,
每次病发就一定要用针刺舌头,要流出
一升多的血才能好一些,折磨得他再也
说不出一句话了。
不到三年,他就因舌头枯干,而孤独痛
苦地死了。
出口恶言,不仅伤人,更会在无形中吸
引来跟多的恨意,长此以往,造下恶
业,漏了自己的福报,命就会越来越不
幸。
一张刻薄嘴,能损万千福。即使是刀子
嘴,也是一把伤人刀,同样等来的是果
报自受。
所以佛家告诫我们:“口业如山,须谨
语慎言。”
每个人,过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒,迟早会报应在自己的身
上!
小心你嘴上说的话,有些话说的越多,
苦难也就越多。
嘴下留情,就是守福积德
有道是:“若能守住口业,则成佛一
半。”
嘴好,福报就深;嘴损,福气就溜。
管住嘴,就是守住自己的福。
要想走运,最简单的方法,就是让自己
成为一个说好话的人。
曾看过这样一个故事:
一天,小沙弥匆忙找到禅师,边喘气边
兴奋道:“师父,告诉你一件意想不到
的事......”
“慢着!”禅师打断他,“你要说的话,
有没有用三个筛子过滤一下?”
小沙弥疑惑地摇摇头。
禅师缓缓开口:“当你要开口时,至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实,你要说的话是真实的吗?”
小沙弥挠头说:“这是我从街上听来
的,我也不知道真假。”
“那就要用第二个筛子,善意。你要说
的话是善意的吗?”
小沙弥羞愧地低下了头。
禅师笑道:“那么,我们试试第三个筛
子,你这么着急要说的话,是重要的
吗?”
禅师看着小沙弥沉默摇头,说道:“那
既然你要说的话并不重要,又不是出自
善意,更不知真假,又何必再说呢?说
了岂不是徒增我们烦恼吗?”
说话,体现出的是一个人的命运。
佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话,
积累口德。
做人,千万要留意你的说话方式,别因
一张嘴,毁了一生福!
当我们懂得嘴下留情,留三分余地给人
时,才是真正用一颗佛心,为自己吸引
相应的福报。
言语之间,体现的是一颗慈悲温暖之
心,就像佛菩萨那样,给身边的人带来
爱和光明,广种善因。
《吉祥经》有云:“言谈悦人心,是为
最吉祥。”
别人的事,不乱说;讨厌的事,不要见
人就说;伤人的事,能不说就不说。
人的口德,都是修出来的。
修出好口德,才能吸来好运气。
常言道:“病从口,入祸从口出。”
古有语云:“人受句一话,佛一受柱
香。”
人一生的福祸吉凶,离不开自的身因果
业力。
这力业,就是指“身、口、意”三业。
你嘴上出说的话就,是你的人生运势。
心学理上有一概个念,叫“自我应验语
言”。
意思是就即使是毫根无据的一句话,只
要你说出它并且信相它,番这话就很有
可能会应验。
思想能造塑生命,我们所说的话也,将
变生成活经历回到自身己上。
当们我张口就是“好累,好,苦好讨厌”
时,意潜识就会吸一引些不良的绪情,
让我们疲倦顺不。
当我嘴们上常说“好棒,好,美好幸福”
时,意潜识就会吸引应相美好的事,为
自己带来运好。
这就是一念佛,念一魔。
我们嘴上说出的话,无论好坏,到头来
都会成为现实。
古语云:福报从口入,祸端从口出。
想知道一个人有没有福,听他说话就能
知道。
嘴上喊穷的人,会越来越穷,命运一定
悲苦;嘴上有德的人,善缘会越广,人
生自然越来越顺利。
人生在世,业力无处不在。
嘴能造业,也能积福。
千万不要因为说话,无意间漏掉了自己
的福气。
做人嘴越毒,命运就越苦
佛家有言:“宁可荤口念佛,不可素口
骂人”。
人为什么命苦,究其原因,大多都是自
己嘴太毒。
《德育古鉴》中记载了这样一件事:
有个叫祝期生的人,为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。
邻居丑陋,他就出言嘲讽;亲戚贫穷,
他就辱骂戏弄。
听到别人说一句好话,他就要骂:“装
模作样!心里指不定怎么想呢。”
看到别人做一件好事,他便讥笑:“假
惺惺!怎么不多做几件善事呢。”
他时常说些颠倒是非,攻击他人的话,
一开始人们只是忍忍就过去了,但久而
久之谁也不愿和他交往。
晚年,他突然得了种舌头发黄的怪病,
每次病发就一定要用针刺舌头,要流出
一升多的血才能好一些,折磨得他再也
说不出一句话了。
不到三年,他就因舌头枯干,而孤独痛
苦地死了。
出口恶言,不仅伤人,更会在无形中吸
引来跟多的恨意,长此以往,造下恶
业,漏了自己的福报,命就会越来越不
幸。
一张刻薄嘴,能损万千福。即使是刀子
嘴,也是一把伤人刀,同样等来的是果
报自受。
所以佛家告诫我们:“口业如山,须谨
语慎言。”
每个人,过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒,迟早会报应在自己的身
上!
小心你嘴上说的话,有些话说的越多,
苦难也就越多。
嘴下留情,就是守福积德
有道是:“若能守住口业,则成佛一
半。”
嘴好,福报就深;嘴损,福气就溜。
管住嘴,就是守住自己的福。
要想走运,最简单的方法,就是让自己
成为一个说好话的人。
曾看过这样一个故事:
一天,小沙弥匆忙找到禅师,边喘气边
兴奋道:“师父,告诉你一件意想不到
的事......”
“慢着!”禅师打断他,“你要说的话,
有没有用三个筛子过滤一下?”
小沙弥疑惑地摇摇头。
禅师缓缓开口:“当你要开口时,至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实,你要说的话是真实的吗?”
小沙弥挠头说:“这是我从街上听来
的,我也不知道真假。”
“那就要用第二个筛子,善意。你要说
的话是善意的吗?”
小沙弥羞愧地低下了头。
禅师笑道:“那么,我们试试第三个筛
子,你这么着急要说的话,是重要的
吗?”
禅师看着小沙弥沉默摇头,说道:“那
既然你要说的话并不重要,又不是出自
善意,更不知真假,又何必再说呢?说
了岂不是徒增我们烦恼吗?”
说话,体现出的是一个人的命运。
佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话,
积累口德。
做人,千万要留意你的说话方式,别因
一张嘴,毁了一生福!
当我们懂得嘴下留情,留三分余地给人
时,才是真正用一颗佛心,为自己吸引
相应的福报。
言语之间,体现的是一颗慈悲温暖之
心,就像佛菩萨那样,给身边的人带来
爱和光明,广种善因。
《吉祥经》有云:“言谈悦人心,是为
最吉祥。”
别人的事,不乱说;讨厌的事,不要见
人就说;伤人的事,能不说就不说。
人的口德,都是修出来的。
修出好口德,才能吸来好运气。
✋热门推荐