2 经文：尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说！阿难大众，合掌刳心，默然受教。
世尊，赞阿难言：赞哉善哉：佛赞“善哉”是两个用心：第一，你能提出这样的问题很不简单，没有智慧的人提不出来；第二，你请法功德无量。3 汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路：妙就妙在它解决了我们修行人从因地凡夫起修一直到如来果地证道，这个中间经历哪些修行次第，也就是我们最关心的证果品位情况怎么样，我修到哪个层次了。
汝今谛听，当为汝说：这八个字在佛经里司空见惯。凡是相同的语句、相同的词语在一本经里乃至在所有的经里常常出现，一定是最重要的开示。4 我们不可以打马虎眼。“谛听”，你要专心致志，随着老师的开示来观照，不是用世间法、用逆反心理来打妄想。你不能总是带着对抗的心理来看，那你不能入道。“当为汝说”，“当”是正当名分。诸佛所讲之法皆是诚实语、真实语。
阿难大众，合掌刳心，默然受教：“刳心”是表非常认真。比如修船的人，是不是要把木头中间刳空？我们听法也要把心放空，虚心来接受。“默然受教”，停止一切妄想，我们心里才能装进东西。求道人最起码的心态，你来就是受教的，你来不是教人的。5 经文：佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
这里体现出佛的良苦用心，反反复复，转来转去，还是在如来藏上做文章。
妙性圆明：就是一心三藏。其妙之性，就是妙在“圆明”。圆在哪里？圆在一心二藏，圆融、圆满、圆通十方法界－切万法。真心本来面目非有非空非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。[玫瑰][强][握手][合十] https://t.cn/R2Wx10n
世尊，赞阿难言：赞哉善哉：佛赞“善哉”是两个用心：第一，你能提出这样的问题很不简单，没有智慧的人提不出来；第二，你请法功德无量。3 汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路：妙就妙在它解决了我们修行人从因地凡夫起修一直到如来果地证道，这个中间经历哪些修行次第，也就是我们最关心的证果品位情况怎么样，我修到哪个层次了。
汝今谛听，当为汝说：这八个字在佛经里司空见惯。凡是相同的语句、相同的词语在一本经里乃至在所有的经里常常出现，一定是最重要的开示。4 我们不可以打马虎眼。“谛听”，你要专心致志，随着老师的开示来观照，不是用世间法、用逆反心理来打妄想。你不能总是带着对抗的心理来看，那你不能入道。“当为汝说”，“当”是正当名分。诸佛所讲之法皆是诚实语、真实语。
阿难大众，合掌刳心，默然受教：“刳心”是表非常认真。比如修船的人，是不是要把木头中间刳空？我们听法也要把心放空，虚心来接受。“默然受教”，停止一切妄想，我们心里才能装进东西。求道人最起码的心态，你来就是受教的，你来不是教人的。5 经文：佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
这里体现出佛的良苦用心，反反复复，转来转去，还是在如来藏上做文章。
妙性圆明：就是一心三藏。其妙之性，就是妙在“圆明”。圆在哪里？圆在一心二藏，圆融、圆满、圆通十方法界－切万法。真心本来面目非有非空非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。[玫瑰][强][握手][合十] https://t.cn/R2Wx10n
【丈夫婚内向妻子借款，离婚后能“明算账”吗？】
古语有云“欠债还钱，天经地义”。对很多夫妻而言，两口子挣钱一起花，这些钱作为夫妻共同财产，“是你的，也是我的”，不必算得太清，但如果夫妻婚姻存续期间发生了借款，还打了借条，一旦离婚，这个借条有效吗？还钱是否“天经地义”呢？这账如何能算清？一起来看看下面的案例。
【案例回顾】
陈某和杨某离婚时，两人签订了一份《离婚协议书》。《离婚协议书》中有一条约定“男方向女方借款20万元，于2021年10月30日前归还”。然而，还款期限已过，陈某多次催讨，杨某以各种理由拖延不还，甚至对这笔债务屡屡耍赖，多次协商不成，无奈之下，陈某将杨某告上法院。
原来，杨某在结婚不久后，因为与朋友合伙生意各种亏空，借钱无门，资金周转不灵，向陈某提出借钱，陈某虽觉为难，双方登记不久也没有共同财产，但考虑到夫妻一场就想帮他一把，陈某拿出自己婚前工作积蓄，陆陆续续通过银行转账、支付宝转给杨某，前前后后借了近20万元，每次借款时，杨某都向陈某出具相应金额的借条。虽然每次都是真金白银兑成一纸借条，陈某出于对杨某的爱意，依然无怨无悔，将借款的事情抛之脑后。后来两人感情破裂，签订了离婚协议书，因为借条没有约定还款时间便重新将借款写进了协议书里。
在法官的引导下，陈某和杨某约定在司法所进行调解。在调解室，陈某想到这些年受过的委屈、吃过的苦，声泪俱下，自己的钱借给外人都必须还，借给丈夫没想还“打了水漂”。如果是这样，协议又有什么约定作用呢？杨某也是面露难色，承认几年来因工作上的困难向妻子以借的形式拿过钱，但他委屈地称实际没借这么多，而且说：“本来夫妻间的财产都是共有的，不存在所谓借不借。”待双方情绪稍作缓和后，村社律师开始晓之以理，动之以情，以案释法，以案明理，通过对双方当事人讲法律、讲道德、讲人情，最终杨某与陈某签订协议，杨某承诺分十期偿还借款，并按银行利率计算利息。至此，这对昔日夫妻的矛盾在律师的努力下得到有效解决。
【法条链接】
《中华人民共和国民法典》第一千零六十二条 夫妻在婚姻关系存续期间所得的下列财产，为夫妻的共同财产，归夫妻共同所有：
（一）工资、奖金、劳务报酬；
（二）生产、经营、投资的收益；
（三）知识产权的收益；
（四）继承或者受赠的财产，但是本法第一千零六十三条第三项规定的除外；
（五）其他应当归共同所有的财产。
夫妻对共同财产，有平等的处理权。
第一千零六十五条 男女双方可以约定婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产归各自所有、共同所有或者部分各自所有、部分共同所有。约定应当采用书面形式。没有约定或者约定不明确的，适用本法第一千零六十二条、第一千零六十三条的规定。
【律师说法】
我国民法典规定了夫妻在婚姻关系存续期间所得的财产一般归夫妻共同所有，夫妻可以约定婚内财产以及婚前财产的归属，包括各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有，这充分体现了夫妻对各自财产处理的意思自治。夫妻一方已经明确确认归另一方所有的财产，应认定为该方的个人财产。如在婚姻关系存续期间，存在一方向另一方借用该方的个人财产用于己方个人事务的，应认定为普通的债权债务关系，在离婚后仍然可以向另一方主张返还该款项。
不过，在认定婚内借款关系是否成立时，要综合考虑相关因素，不能仅仅依据夫或妻出具的一纸借条，还要看是否实际发生夫妻一方将自己个人所有的款项出借给另一方的事实，同时，还应该考虑涉案款项的来源和去处。比如，夫妻之间婚内借下的钱款实际上是用于家庭共同生活，并非用于个人用途，在这种情况下，借条无效。
如果夫妻借款一方不是将借款用于家庭共同生活，而是用于其从事个人经营活动或者其他个人事务，则视为双方约定处分夫妻共同财产的行为，夫妻之间就形成了有效的债权债务关系，夫妻一方是需要偿还其债务的，其间可按照借款协议的约定处理。
夫妻之间的借款协议能否有效必须满足以下条件：
1、协议订立在婚姻存续期间。
2、夫妻一方个人财产。
3、借款的目的是用于借款方从事个人经营活动或用于个人事务的。
4、离婚时，这笔借款的处理按照协议中约定的方式进行处理。
满足以上条件，夫妻双方即便离婚，出借的夫妻一方仍有权要求另一方还款
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古语有云“欠债还钱，天经地义”。对很多夫妻而言，两口子挣钱一起花，这些钱作为夫妻共同财产，“是你的，也是我的”，不必算得太清，但如果夫妻婚姻存续期间发生了借款，还打了借条，一旦离婚，这个借条有效吗？还钱是否“天经地义”呢？这账如何能算清？一起来看看下面的案例。
【案例回顾】
陈某和杨某离婚时，两人签订了一份《离婚协议书》。《离婚协议书》中有一条约定“男方向女方借款20万元，于2021年10月30日前归还”。然而，还款期限已过，陈某多次催讨，杨某以各种理由拖延不还，甚至对这笔债务屡屡耍赖，多次协商不成，无奈之下，陈某将杨某告上法院。
原来，杨某在结婚不久后，因为与朋友合伙生意各种亏空，借钱无门，资金周转不灵，向陈某提出借钱，陈某虽觉为难，双方登记不久也没有共同财产，但考虑到夫妻一场就想帮他一把，陈某拿出自己婚前工作积蓄，陆陆续续通过银行转账、支付宝转给杨某，前前后后借了近20万元，每次借款时，杨某都向陈某出具相应金额的借条。虽然每次都是真金白银兑成一纸借条，陈某出于对杨某的爱意，依然无怨无悔，将借款的事情抛之脑后。后来两人感情破裂，签订了离婚协议书，因为借条没有约定还款时间便重新将借款写进了协议书里。
在法官的引导下，陈某和杨某约定在司法所进行调解。在调解室，陈某想到这些年受过的委屈、吃过的苦，声泪俱下，自己的钱借给外人都必须还，借给丈夫没想还“打了水漂”。如果是这样，协议又有什么约定作用呢？杨某也是面露难色，承认几年来因工作上的困难向妻子以借的形式拿过钱，但他委屈地称实际没借这么多，而且说：“本来夫妻间的财产都是共有的，不存在所谓借不借。”待双方情绪稍作缓和后，村社律师开始晓之以理，动之以情，以案释法，以案明理，通过对双方当事人讲法律、讲道德、讲人情，最终杨某与陈某签订协议，杨某承诺分十期偿还借款，并按银行利率计算利息。至此，这对昔日夫妻的矛盾在律师的努力下得到有效解决。
【法条链接】
《中华人民共和国民法典》第一千零六十二条 夫妻在婚姻关系存续期间所得的下列财产，为夫妻的共同财产，归夫妻共同所有：
（一）工资、奖金、劳务报酬；
（二）生产、经营、投资的收益；
（三）知识产权的收益；
（四）继承或者受赠的财产，但是本法第一千零六十三条第三项规定的除外；
（五）其他应当归共同所有的财产。
夫妻对共同财产，有平等的处理权。
第一千零六十五条 男女双方可以约定婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产归各自所有、共同所有或者部分各自所有、部分共同所有。约定应当采用书面形式。没有约定或者约定不明确的，适用本法第一千零六十二条、第一千零六十三条的规定。
【律师说法】
我国民法典规定了夫妻在婚姻关系存续期间所得的财产一般归夫妻共同所有，夫妻可以约定婚内财产以及婚前财产的归属，包括各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有，这充分体现了夫妻对各自财产处理的意思自治。夫妻一方已经明确确认归另一方所有的财产，应认定为该方的个人财产。如在婚姻关系存续期间，存在一方向另一方借用该方的个人财产用于己方个人事务的，应认定为普通的债权债务关系，在离婚后仍然可以向另一方主张返还该款项。
不过，在认定婚内借款关系是否成立时，要综合考虑相关因素，不能仅仅依据夫或妻出具的一纸借条，还要看是否实际发生夫妻一方将自己个人所有的款项出借给另一方的事实，同时，还应该考虑涉案款项的来源和去处。比如，夫妻之间婚内借下的钱款实际上是用于家庭共同生活，并非用于个人用途，在这种情况下，借条无效。
如果夫妻借款一方不是将借款用于家庭共同生活，而是用于其从事个人经营活动或者其他个人事务，则视为双方约定处分夫妻共同财产的行为，夫妻之间就形成了有效的债权债务关系，夫妻一方是需要偿还其债务的，其间可按照借款协议的约定处理。
夫妻之间的借款协议能否有效必须满足以下条件：
1、协议订立在婚姻存续期间。
2、夫妻一方个人财产。
3、借款的目的是用于借款方从事个人经营活动或用于个人事务的。
4、离婚时，这笔借款的处理按照协议中约定的方式进行处理。
满足以上条件，夫妻双方即便离婚，出借的夫妻一方仍有权要求另一方还款
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黄檗禅师：起妄遣妄，亦成妄
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
来源：《指月录》
问：“从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？”黄檗禅师云：“你有几个心？”云：“为复即凡心是佛，即圣心是佛？”师云：“你何处有凡圣心耶？”云：“即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？”师云：“三乘中分明向你道，凡圣心是妄，你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛，一念情生，即堕异趣，无始已来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。”云：“和尚所言即者，是何道理？”师云：“觅甚么道理，才有道理，便即心异。”云：“前言无始已来不异今日，此理如何？”师云：“只为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？”云：“既是不异，何更用说即？”师云：“汝若不认凡圣，阿谁向你道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？”
问：“妄能障自心，未审而今以何遣妄？”师云：“起妄遣妄，亦成妄。妄本无根，只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄。更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，必当得佛。”云：“既无依执，当何相承？”师云：“以心传心。”云：“若心相传，云何言心亦无？”师云：“不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法。”云：“若无心无法，云何名传？”师云：“汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知。此事，若教汝会何堪也？”
问：“佛度众生否？”师云：“实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。”云：“现有三十二相及度众生，何得言无？”师云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
问：“和尚现今说法，何得言无僧亦无法？”师云：“汝若见有法可说，即是以音声求我，若见有我，即是处所，法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法？无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃？若得此中意，逍遥何所论？”
问：“诸佛如何行大慈悲，为众生说法？”师云：“佛慈悲者，无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度，其所说法无说无示，其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法，者个法若为道我从善知识言下，领得会也悟也，者个慈悲，若为汝起心动念，学得他见解，不悟自心，究竟无益。”
问：“如何是出三界？”师云：“善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有，若无一切心，三界亦非有，如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出，百分俱无，摩诃衍始能胜出。”
祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法，见法故名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝，夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，应无所求，不着佛求故无佛，不着法求故无法，不着众求故无僧。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
来源：《指月录》
问：“从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？”黄檗禅师云：“你有几个心？”云：“为复即凡心是佛，即圣心是佛？”师云：“你何处有凡圣心耶？”云：“即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？”师云：“三乘中分明向你道，凡圣心是妄，你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛，一念情生，即堕异趣，无始已来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。”云：“和尚所言即者，是何道理？”师云：“觅甚么道理，才有道理，便即心异。”云：“前言无始已来不异今日，此理如何？”师云：“只为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？”云：“既是不异，何更用说即？”师云：“汝若不认凡圣，阿谁向你道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？”
问：“妄能障自心，未审而今以何遣妄？”师云：“起妄遣妄，亦成妄。妄本无根，只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄。更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，必当得佛。”云：“既无依执，当何相承？”师云：“以心传心。”云：“若心相传，云何言心亦无？”师云：“不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法。”云：“若无心无法，云何名传？”师云：“汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知。此事，若教汝会何堪也？”
问：“佛度众生否？”师云：“实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。”云：“现有三十二相及度众生，何得言无？”师云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
问：“和尚现今说法，何得言无僧亦无法？”师云：“汝若见有法可说，即是以音声求我，若见有我，即是处所，法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法？无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃？若得此中意，逍遥何所论？”
问：“诸佛如何行大慈悲，为众生说法？”师云：“佛慈悲者，无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度，其所说法无说无示，其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法，者个法若为道我从善知识言下，领得会也悟也，者个慈悲，若为汝起心动念，学得他见解，不悟自心，究竟无益。”
问：“如何是出三界？”师云：“善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有，若无一切心，三界亦非有，如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出，百分俱无，摩诃衍始能胜出。”
祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法，见法故名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝，夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，应无所求，不着佛求故无佛，不着法求故无法，不着众求故无僧。
南无阿弥陀佛
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