山东某女身体素弱,平日气色不佳。某年想起旅游转运。乃去西南旅行,于一处巨石前拍照。谁料,回来之后,夜梦不详,夜夜不得安稳。身体各个方面皆不得力。乃求治于道佛巫等。皆不效。越经年不愈。
后机缘之下,偶遇法师。乃为开坛,细寻因果。乃是一蛇妖作祟,年虽不久,但极其狡猾。附体日久且善于隐藏行迹。之前请道佛巫等驱治,其妖附于人身具听得其实,或躲或藏。故罔效。
法师知此事实,只告诉某女,已知了实情。静等几日报应。女唯唯。神将布下天罗地网。2日内擒之,怪遂灭。其人亦绝怪事。
后机缘之下,偶遇法师。乃为开坛,细寻因果。乃是一蛇妖作祟,年虽不久,但极其狡猾。附体日久且善于隐藏行迹。之前请道佛巫等驱治,其妖附于人身具听得其实,或躲或藏。故罔效。
法师知此事实,只告诉某女,已知了实情。静等几日报应。女唯唯。神将布下天罗地网。2日内擒之,怪遂灭。其人亦绝怪事。
黄檗禅师传心法要(四)
学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主。五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识和合生灭亦复如是。十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食,有智食,四大之身,饥疮为患,随顺给养,不生贪着,谓之智食;恣情取味,妄生分别,唯求适口,不生厌离,谓之识食。
声闻者,因声得悟,故谓之声闻。但不了自心,于声教上起解,或因神通,或因瑞相、言语、运动,闻有菩提涅槃、三僧祇劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻。
佛唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人只怕一念有,即与道隔矣。念念无相,念念无为即是佛。学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无着,无求即心不生,无着则心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门,对八万四千烦恼,只是教化接引门。本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人,若欲得知要诀,但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空,虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身,若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;但莫作法身解,法身即虚空。虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心,心境双忘,乃是真法。忘境犹易,忘心至难;人不敢忘心,恐落空无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。
此灵觉性,无始以来,与虚空同寿。未曾生未曾灭,未曾有未曾无,未曾秽未曾净,未曾喧未曾寂,未曾少未曾老,无方所无内外,无数量无形相,无色像无音声,不可觅不可求,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。性即是心,心即是佛,佛即是法。一念离真,皆为妄想。不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法。故学道人直下无心,默契而已,拟心即差,以心传心,此为正见。
慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子。为有贪嗔痴,即立戒定慧,本无烦恼,焉有菩提。故祖师云:“佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。”本源清净佛上,更不着一物。譬如虚空,虽以无量珍宝庄严,终不能住。佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严终不能住,但迷本性,转不见耳。
所谓心地法门,万法皆依此心建立,遇境即有,无境即无,不可于净性上转作境解。所言定慧,鉴用历历,寂寂惺惺,见闻觉知皆是境上作解,暂为中下根人说即得。若欲亲证,皆不可作如此见解。尽是境法有没处,没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。
[心]
学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主。五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识和合生灭亦复如是。十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食,有智食,四大之身,饥疮为患,随顺给养,不生贪着,谓之智食;恣情取味,妄生分别,唯求适口,不生厌离,谓之识食。
声闻者,因声得悟,故谓之声闻。但不了自心,于声教上起解,或因神通,或因瑞相、言语、运动,闻有菩提涅槃、三僧祇劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻。
佛唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人只怕一念有,即与道隔矣。念念无相,念念无为即是佛。学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无着,无求即心不生,无着则心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门,对八万四千烦恼,只是教化接引门。本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人,若欲得知要诀,但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空,虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身,若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;但莫作法身解,法身即虚空。虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心,心境双忘,乃是真法。忘境犹易,忘心至难;人不敢忘心,恐落空无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。
此灵觉性,无始以来,与虚空同寿。未曾生未曾灭,未曾有未曾无,未曾秽未曾净,未曾喧未曾寂,未曾少未曾老,无方所无内外,无数量无形相,无色像无音声,不可觅不可求,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。性即是心,心即是佛,佛即是法。一念离真,皆为妄想。不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法。故学道人直下无心,默契而已,拟心即差,以心传心,此为正见。
慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子。为有贪嗔痴,即立戒定慧,本无烦恼,焉有菩提。故祖师云:“佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。”本源清净佛上,更不着一物。譬如虚空,虽以无量珍宝庄严,终不能住。佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严终不能住,但迷本性,转不见耳。
所谓心地法门,万法皆依此心建立,遇境即有,无境即无,不可于净性上转作境解。所言定慧,鉴用历历,寂寂惺惺,见闻觉知皆是境上作解,暂为中下根人说即得。若欲亲证,皆不可作如此见解。尽是境法有没处,没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。
[心]
【风占论战】
若天气温和,不动尘埃,细风吹来,皆为祥风
若飞沙扬石,折木揭屋,东西不定,皆为灾风
若风来飒飒,人慌森悚,皆为贼风,不宜出战
贼风从敌军而来,战必胜!
风定之后有雨者不为灾,不占,若雨晴后风起者占之。
若旋风起于敌军,急攻必胜
若旋风从敌军来我营,贼心欲降,如挟三刑来欲谋伐。
若风扬旗帜东西南北旋转,将死军覆。
若天气温和,不动尘埃,细风吹来,皆为祥风
若飞沙扬石,折木揭屋,东西不定,皆为灾风
若风来飒飒,人慌森悚,皆为贼风,不宜出战
贼风从敌军而来,战必胜!
风定之后有雨者不为灾,不占,若雨晴后风起者占之。
若旋风起于敌军,急攻必胜
若旋风从敌军来我营,贼心欲降,如挟三刑来欲谋伐。
若风扬旗帜东西南北旋转,将死军覆。
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