【念佛十种功德】
若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:
一、昼夜常得诸天大力神将河沙眷属隐形守护。
二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。
三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。
四、一切饿鬼,若夜叉、罗刹,皆不能害;一切毒蛇毒龙毒药,悉不能害。
五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷锁、横死、枉死,悉皆不受。
六、先所作业,皆悉消灭,所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。七、夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。
八、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜,犹如敬佛。
十、命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众,手执金台,接引往生西方净土,尽未来际,受胜妙乐。
——天如惟则法师《净土或问》
若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:
一、昼夜常得诸天大力神将河沙眷属隐形守护。
二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。
三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。
四、一切饿鬼,若夜叉、罗刹,皆不能害;一切毒蛇毒龙毒药,悉不能害。
五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷锁、横死、枉死,悉皆不受。
六、先所作业,皆悉消灭,所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。七、夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。
八、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜,犹如敬佛。
十、命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众,手执金台,接引往生西方净土,尽未来际,受胜妙乐。
——天如惟则法师《净土或问》
印光大师:熟阅净土各书,以古为师,庶不致迷!
复慧清居士书
汝年已到古稀,兼以教学为糊口,尚狂心不歇,欲研究楞严禅宗,欲得有禅有净之令名,汝真可谓不到黄泉不死心者(世俗云,不到黄河不死心,乃巧以黄河代黄泉耳。若到黄泉,即不肯死心,也只得死心而已)。今之邪知谬见者,遍满世界,谁能有此精神,与伊辩论乎?八识之批判,既知是非,何得复送人乎?今之知识各有所宗,汝且熟阅净土各书,以古为师,庶不致迷。若亲近时髦知识,或有迷而不知其迷者。
《要解》一书,汝尚不满意,谓其学问不及莲池。然古人所证,吾人何敢妄拟?若论《要解》之义理扼要,实为千古所未有。藏经院有《净土十要》,《宝王论》亦在内,何得又谓求之不得?开蒙之注,可有可无。通公之学,乃有通不通处。楞严古注,其多无数,何须看彼开蒙。开蒙亦系钞录前人之文,而彼尚安顿不次第。试看《文钞》中“与万寿寺寂山和尚书”,可以意知。欲看《楞严》大意,须推文句,注释详细,则唯指掌。汝年已近七十,净土法门尚未明白,痴心妄想尚欲研究《楞严》,又欲知禅宗滋味。禅宗滋味,勿道不知,即知亦不名有禅。汝何不看光之“净土决疑论”及“宗教不宜混滥论”乎?汝欲得有禅,必须要做梦,否则不会有禅。
心之所在,即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸,否则一心念佛,念到极处,自可即知。即不知,得生西方,何愁不知?汝欲人指一定所在,则是痴人胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分,妄谓古人将心与汝安等语为儱侗,不惧堕谤法之罪乎?此系古人用心参究至极,故于一言之下,亲见本来。如人饮水,冷暖自知。汝以卜度思量之心,领会文字皮面,宜其谓儱侗不亲切分明也。纯想即飞,谓其上升也。何得妄谓心在顶上?真是外道知见,胡说巴道。
《感应汇编》所引之经,未曾校勘,然大义谓天神鉴察,不相远离,亦不必死执其分寸也。心如止水明镜,约本体而言。明镜非台,则圣凡情尽,能所两亡。汝只作恐人执著,其错奚啻万里。《金刚旁注》乃外道所说,汝当作佛法,可叹孰甚!求的即是心,然须识得此心方好。否则不但求的即是心,即放的又何尝不是心。即行杀盗淫的,又何尝不是心?汝可谓多知多解,但于此中,不知何所归趣而得受用耳。汝且死心认真念佛,勿作此种善能分别法义之大通家,则可不虚此生不虚此遇矣。否则生死到来,依旧随业受报,再想遇见净土法门,恐无此侥幸也。
恭录自《印光法师文钞三编》上册
复慧清居士书
汝年已到古稀,兼以教学为糊口,尚狂心不歇,欲研究楞严禅宗,欲得有禅有净之令名,汝真可谓不到黄泉不死心者(世俗云,不到黄河不死心,乃巧以黄河代黄泉耳。若到黄泉,即不肯死心,也只得死心而已)。今之邪知谬见者,遍满世界,谁能有此精神,与伊辩论乎?八识之批判,既知是非,何得复送人乎?今之知识各有所宗,汝且熟阅净土各书,以古为师,庶不致迷。若亲近时髦知识,或有迷而不知其迷者。
《要解》一书,汝尚不满意,谓其学问不及莲池。然古人所证,吾人何敢妄拟?若论《要解》之义理扼要,实为千古所未有。藏经院有《净土十要》,《宝王论》亦在内,何得又谓求之不得?开蒙之注,可有可无。通公之学,乃有通不通处。楞严古注,其多无数,何须看彼开蒙。开蒙亦系钞录前人之文,而彼尚安顿不次第。试看《文钞》中“与万寿寺寂山和尚书”,可以意知。欲看《楞严》大意,须推文句,注释详细,则唯指掌。汝年已近七十,净土法门尚未明白,痴心妄想尚欲研究《楞严》,又欲知禅宗滋味。禅宗滋味,勿道不知,即知亦不名有禅。汝何不看光之“净土决疑论”及“宗教不宜混滥论”乎?汝欲得有禅,必须要做梦,否则不会有禅。
心之所在,即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸,否则一心念佛,念到极处,自可即知。即不知,得生西方,何愁不知?汝欲人指一定所在,则是痴人胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分,妄谓古人将心与汝安等语为儱侗,不惧堕谤法之罪乎?此系古人用心参究至极,故于一言之下,亲见本来。如人饮水,冷暖自知。汝以卜度思量之心,领会文字皮面,宜其谓儱侗不亲切分明也。纯想即飞,谓其上升也。何得妄谓心在顶上?真是外道知见,胡说巴道。
《感应汇编》所引之经,未曾校勘,然大义谓天神鉴察,不相远离,亦不必死执其分寸也。心如止水明镜,约本体而言。明镜非台,则圣凡情尽,能所两亡。汝只作恐人执著,其错奚啻万里。《金刚旁注》乃外道所说,汝当作佛法,可叹孰甚!求的即是心,然须识得此心方好。否则不但求的即是心,即放的又何尝不是心。即行杀盗淫的,又何尝不是心?汝可谓多知多解,但于此中,不知何所归趣而得受用耳。汝且死心认真念佛,勿作此种善能分别法义之大通家,则可不虚此生不虚此遇矣。否则生死到来,依旧随业受报,再想遇见净土法门,恐无此侥幸也。
恭录自《印光法师文钞三编》上册
不念佛,念什么都是
种六道生死轮回的因果。
若念佛,天堂、地狱,
十界都是极乐世界。
自性才是真正的阿弥陀佛,
念佛就是回归你自己的自性弥陀、
自性净土、自性极乐。
不念佛,心随境转。
可无论你执着什么,也终不可得。
贪的越多,做饿鬼的时间就越长;
嗔恨心越大,堕的地狱就越深;
迷信愚痴越重,也就是啥也不信,
整日浑浑噩噩、迷迷糊糊的,
就自己到畜生道里投胎去了。
越傻,做的畜生就越小,
时间越长,生活环境也越差,
如此在三恶道循环流转不息。
若念佛,饿鬼、畜生、
地狱就都转变成佛菩萨,
可谓地狱变莲池,火焰化红莲。
若不信、不念,那算玩儿完,
没人能救得了你,
自酿苦果,自己享完。
要听劝,发信愿,
随缘处事把阿弥陀佛念。
啥也不影响,消灾解难大吉祥,
小鬼不来抓,阎王不给判,
念佛无量寿,极乐坐金莲。
听劝每天坚持念,
十声、百声、千万声,
越多越好无极限,念得功夫深,
念佛成了片,你自然就明白,
不再用我劝。——劝发菩提心,
念佛就是真正的菩提心行![心]✨
种六道生死轮回的因果。
若念佛,天堂、地狱,
十界都是极乐世界。
自性才是真正的阿弥陀佛,
念佛就是回归你自己的自性弥陀、
自性净土、自性极乐。
不念佛,心随境转。
可无论你执着什么,也终不可得。
贪的越多,做饿鬼的时间就越长;
嗔恨心越大,堕的地狱就越深;
迷信愚痴越重,也就是啥也不信,
整日浑浑噩噩、迷迷糊糊的,
就自己到畜生道里投胎去了。
越傻,做的畜生就越小,
时间越长,生活环境也越差,
如此在三恶道循环流转不息。
若念佛,饿鬼、畜生、
地狱就都转变成佛菩萨,
可谓地狱变莲池,火焰化红莲。
若不信、不念,那算玩儿完,
没人能救得了你,
自酿苦果,自己享完。
要听劝,发信愿,
随缘处事把阿弥陀佛念。
啥也不影响,消灾解难大吉祥,
小鬼不来抓,阎王不给判,
念佛无量寿,极乐坐金莲。
听劝每天坚持念,
十声、百声、千万声,
越多越好无极限,念得功夫深,
念佛成了片,你自然就明白,
不再用我劝。——劝发菩提心,
念佛就是真正的菩提心行![心]✨
✋热门推荐