为什么爱得越深，痛苦愈烈。
宗萨钦哲仁波切
每次演讲，我总会遇到千奇百怪的问题，记得有一次有人问我“为什么爱得愈深，痛苦就愈强烈”。这是很普遍的问题，而且我相信这个问题困扰着各个年龄层的人。当然，这里所谓的爱，除了爱情之外当然也包括亲情。男女相恋时海誓山盟，爱到至深至切时甚至可以为对方牺牲生命。我们一般认为的爱情定义，就是希望对方能快乐。奇怪的是当其中一人另有新欢时，大多数的人都不会诚心献上祝福，而是不计一切代价想拆散对方挽回颓势。热恋中的男女总希望二人能永远不分开，想尽一切办法要把对方绑在身边，只要一分开就感到痛苦，会用尽各种方法追踪对方的行动。虽然嘴上说是关心，其实不过是为满足自己的占有欲望，当贪念愈来愈多，多到无法满足时，我们就会因为达不到而产生痛苦，这就是为什么当我们爱一个人愈深，痛苦也愈深的道理。因为分不清爱和贪着的界限，一心一意只想让对方完全属于自己，而结婚似乎就是满足这念头的唯一方法。我自己是个出家人，不曾品尝过爱情，但我也曾检视自己是否真正了解爱和贪着之间的差别。记得到印度求学不久，我至亲的外婆过世。外婆以高寿往生，遗容安详，就佛法的观点，我应该为外婆的重生而感到开心。因为从许多迹象来看，外婆应该会转生到一个好的来世。在生前年迈的外婆不能自由行走，耳不聪目不明，身体就像穿了八十多年的旧衣，在生活上带给她极大的不便。而今她终于可以换上新衣，而我不但没有给她祝福却伤心不已。后来我冷静下来看外婆的辞世，才发现我伤心是因为我再也不能享有外婆的关爱。我的痛苦完全是出于贪着那份关爱而产生，失去和外婆相处的种种，让我感到难过。当我分清楚自己伤心的原因时，我的悲痛很快地释放了。我并不是说我们不需要爱情，不需要有爱的对象。人在这世界上必须有爱的对象，因为这是支持我们生存的力量，而是应视“爱”为一种尊重。内心充满真爱的人是没有烦恼，没有痛苦。以我而言，我爱的对象是这世上无量无边的众生，是我以外的每一个人。因为要让别人得到快乐，我必须更努力，这是支持我生存和努力的方向。如果希望伴侣成为支持你的力量，理智选择就变得非常重要，我们必须冷静地分辨爱和贪着之间的差异，观察对方是否真正值得。如果我们观察到对方的缺点，而这个缺点是可以接受的，这种透过了解而产生的关系，将是未来稳定生活的力量，日后就不会因为贪着无法满足而痛苦了。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲仁波切
每次演讲，我总会遇到千奇百怪的问题，记得有一次有人问我“为什么爱得愈深，痛苦就愈强烈”。这是很普遍的问题，而且我相信这个问题困扰着各个年龄层的人。当然，这里所谓的爱，除了爱情之外当然也包括亲情。男女相恋时海誓山盟，爱到至深至切时甚至可以为对方牺牲生命。我们一般认为的爱情定义，就是希望对方能快乐。奇怪的是当其中一人另有新欢时，大多数的人都不会诚心献上祝福，而是不计一切代价想拆散对方挽回颓势。热恋中的男女总希望二人能永远不分开，想尽一切办法要把对方绑在身边，只要一分开就感到痛苦，会用尽各种方法追踪对方的行动。虽然嘴上说是关心，其实不过是为满足自己的占有欲望，当贪念愈来愈多，多到无法满足时，我们就会因为达不到而产生痛苦，这就是为什么当我们爱一个人愈深，痛苦也愈深的道理。因为分不清爱和贪着的界限，一心一意只想让对方完全属于自己，而结婚似乎就是满足这念头的唯一方法。我自己是个出家人，不曾品尝过爱情，但我也曾检视自己是否真正了解爱和贪着之间的差别。记得到印度求学不久，我至亲的外婆过世。外婆以高寿往生，遗容安详，就佛法的观点，我应该为外婆的重生而感到开心。因为从许多迹象来看，外婆应该会转生到一个好的来世。在生前年迈的外婆不能自由行走，耳不聪目不明，身体就像穿了八十多年的旧衣，在生活上带给她极大的不便。而今她终于可以换上新衣，而我不但没有给她祝福却伤心不已。后来我冷静下来看外婆的辞世，才发现我伤心是因为我再也不能享有外婆的关爱。我的痛苦完全是出于贪着那份关爱而产生，失去和外婆相处的种种，让我感到难过。当我分清楚自己伤心的原因时，我的悲痛很快地释放了。我并不是说我们不需要爱情，不需要有爱的对象。人在这世界上必须有爱的对象，因为这是支持我们生存的力量，而是应视“爱”为一种尊重。内心充满真爱的人是没有烦恼，没有痛苦。以我而言，我爱的对象是这世上无量无边的众生，是我以外的每一个人。因为要让别人得到快乐，我必须更努力，这是支持我生存和努力的方向。如果希望伴侣成为支持你的力量，理智选择就变得非常重要，我们必须冷静地分辨爱和贪着之间的差异，观察对方是否真正值得。如果我们观察到对方的缺点，而这个缺点是可以接受的，这种透过了解而产生的关系，将是未来稳定生活的力量，日后就不会因为贪着无法满足而痛苦了。
嗡嘛呢叭咪吽
回向的甚深力量！
宗萨钦哲教言
每次修持结束时，不仅为自己的安乐，也要为一切有情众生的利益与证悟，回向你所获得的任何福德。而且，你不必等到一座修持结束才回向，任何时候都可以这么做。
你可以试着在每次大礼拜后回向，这样可以保证不会浪费掉任何一个大礼拜的福德。
你也可以将所有在过去生中忘记回向的福德拿来回向，例如这段祈请文： 我以刚才积聚的一切福德、 过去生中积聚而遗忘的一切福德， 以及未来世将积聚的一切福德， 回向一切有情众生之利益与证悟。
无论你是多有经验的佛法修行者，很重要的是要记住，唯一能让你的一切行为，而不只是座上的修持，都能利益自己与他人的方法，就是运用这三殊胜法。
你应该对广大的发心具有野心，当需要完全开展的菩提心时，不要只对简单的仁慈感到满足。
怙主敦珠法王说，佛法修持真的不是那么困难，一切都取决于发心。因此，永远别忘记要生起带领一切有情众生直至圆满证悟的发心。即使只是点燃一支蜡烛，你的发心愈广大，你积聚的福德就愈多。
如果你点燃蜡烛只是为了装饰客厅，那么，你有的是一般人的发心。 如果你点燃蜡烛是祈愿积聚福德，而终能摧毁轮回，那么，你的态度就与声闻乘修行者相同。
如果你点燃蜡烛是祈愿将所获得的任何福德回向一切有情众生的证悟，那么，你的态度就与菩萨乘修行者相同。 将蜡烛视为智慧之光，照亮一切有情众生，而且光所到之处都成坛城，这是密乘修行者的态度。
但是，大多数的时间，我们似乎无法记住这些重要的指导，而当记得时，以它们来修持又经常变得不必要的复杂。在这年头，我常听许多修行者说他们想做长期的闭关，或想对上师做大量供养，或想做其它大规模的举止，希望能一次就积聚大量的福德。
然而实际上，他们却毫无时间与资源做任何事，而且讽刺的是这种大动作其实毫无必要。为了积聚广大的福德珍宝，每个人只要以菩提心来确保自己的每个行动就已足够。
因而，你供养一朵花给上师，并且思惟：“愿此供养在究竟上能利益一切有情众生。”你就会积聚无量的福德。
因此，回向是积聚福德极其简单却强而有力的方法，遗憾的是，大多数的修行者似乎认为它太不重要而不以为意，这显示出他们缺乏福德，以至于无法理解回向福德的甚深力量。
总之，这就是三殊胜法。如果你有记得在每天所有的行动上运用它们，你会迅速成为伟大的佛法修行者。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
每次修持结束时，不仅为自己的安乐，也要为一切有情众生的利益与证悟，回向你所获得的任何福德。而且，你不必等到一座修持结束才回向，任何时候都可以这么做。
你可以试着在每次大礼拜后回向，这样可以保证不会浪费掉任何一个大礼拜的福德。
你也可以将所有在过去生中忘记回向的福德拿来回向，例如这段祈请文： 我以刚才积聚的一切福德、 过去生中积聚而遗忘的一切福德， 以及未来世将积聚的一切福德， 回向一切有情众生之利益与证悟。
无论你是多有经验的佛法修行者，很重要的是要记住，唯一能让你的一切行为，而不只是座上的修持，都能利益自己与他人的方法，就是运用这三殊胜法。
你应该对广大的发心具有野心，当需要完全开展的菩提心时，不要只对简单的仁慈感到满足。
怙主敦珠法王说，佛法修持真的不是那么困难，一切都取决于发心。因此，永远别忘记要生起带领一切有情众生直至圆满证悟的发心。即使只是点燃一支蜡烛，你的发心愈广大，你积聚的福德就愈多。
如果你点燃蜡烛只是为了装饰客厅，那么，你有的是一般人的发心。 如果你点燃蜡烛是祈愿积聚福德，而终能摧毁轮回，那么，你的态度就与声闻乘修行者相同。
如果你点燃蜡烛是祈愿将所获得的任何福德回向一切有情众生的证悟，那么，你的态度就与菩萨乘修行者相同。 将蜡烛视为智慧之光，照亮一切有情众生，而且光所到之处都成坛城，这是密乘修行者的态度。
但是，大多数的时间，我们似乎无法记住这些重要的指导，而当记得时，以它们来修持又经常变得不必要的复杂。在这年头，我常听许多修行者说他们想做长期的闭关，或想对上师做大量供养，或想做其它大规模的举止，希望能一次就积聚大量的福德。
然而实际上，他们却毫无时间与资源做任何事，而且讽刺的是这种大动作其实毫无必要。为了积聚广大的福德珍宝，每个人只要以菩提心来确保自己的每个行动就已足够。
因而，你供养一朵花给上师，并且思惟：“愿此供养在究竟上能利益一切有情众生。”你就会积聚无量的福德。
因此，回向是积聚福德极其简单却强而有力的方法，遗憾的是，大多数的修行者似乎认为它太不重要而不以为意，这显示出他们缺乏福德，以至于无法理解回向福德的甚深力量。
总之，这就是三殊胜法。如果你有记得在每天所有的行动上运用它们，你会迅速成为伟大的佛法修行者。
嗡嘛呢叭咪吽
夏天来了，如何对待蚊子？
宗萨钦哲仁波切
悲心是一种特殊的觉性，如果你能发展这种觉性，就会尊敬所有的众生，而不只是尊敬人类。你将能够欣赏一些像被蚊子叮咬之类的事，其实蚊子并不是想：“哇！那么好吃的一个人啊！”而叮你只是它们追求快乐的努力。和你的想法相同，它们只是希望能吃到合适足够的食物。能够觉知那些你从前忽略的无尽众生，和你具有完全一样的动机，就能生起亲近的感觉。这种觉知能使你了解到它们的问题，并对它们活下去的奋斗生起敬意--这种觉醒就是佛教徒所称的悲心。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲仁波切
悲心是一种特殊的觉性，如果你能发展这种觉性，就会尊敬所有的众生，而不只是尊敬人类。你将能够欣赏一些像被蚊子叮咬之类的事，其实蚊子并不是想：“哇！那么好吃的一个人啊！”而叮你只是它们追求快乐的努力。和你的想法相同，它们只是希望能吃到合适足够的食物。能够觉知那些你从前忽略的无尽众生，和你具有完全一样的动机，就能生起亲近的感觉。这种觉知能使你了解到它们的问题，并对它们活下去的奋斗生起敬意--这种觉醒就是佛教徒所称的悲心。
嗡嘛呢叭咪吽
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