佛陀是准备好了才来到人世间的，所以他施设的法门都是一种全盘的规划。佛陀不会说想到什么做什么，没有这回事情。
佛陀的法为什么叫一佛乘呢？因为佛陀说的每一句话都是一个长线的布局，都是“为实施权”。不管是修什么法，只要是你听佛陀的话去做的，佛陀保证你是绝不虚妄。即便修阿罗汉，他修了成就涅槃，也不虚妄，他对接过来，直接入“相似即佛”。他也没有吃亏，他前面的阿罗汉也没白走。

所以你记得，只要你以前修的是佛法，只要是佛法，是佛陀说的话，佛陀要你布施，叫你持戒、忍辱，虽然一开始没有圆满，但是绝对功不唐捐。就是你以后回归到《法华经》的时候，你前面所修的绝对不会白费。为什么？因为佛陀是“乘如实之道来成正觉”。佛陀可以为他所说的每一句话负责，一定可以对接，你这个法跟我这个法一定可以对接。

从佛的角度，当然是希望给众生最圆满的，尽量不要施设方便。但是佛陀看到了两件事，非常严重：第一个，三界火宅。众生的五蕴已经进入了不稳定的状态，感受、想象，色受想行识非常躁动；更重要的是寿命短暂，五浊恶世现前。这第一个，环境不好。第二个，内心又起严重的颠倒妄想，“不觉不知”。这两种情况，一个是外境，一个是内心。你看佛陀处理事情，佛陀从来不改变外境，因为五蕴是个果报，是长时间过去的积累。你为什么就在这个时候出世呢？你怎么就不在正法时代出世呢？共业所感。佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。这是我们的共业。共业没关系，你要有自知之明那也就可以。所以佛陀不改变外境，改变内心，加强内心的觉知。佛陀必须改变我们这个不觉不知的问题，这个盲点要解决。

法大机小，众生不能因为实相的观照而得度。为什么呢？因为众生，第一个，老病死的折磨，更可怕是你寿命太短。大乘的佛法都要长时间积累的，而你这个外境不断地干扰你，遮障太重，所以早晚被这个三界火宅所烧，就没办法解大乘实相的真理。
因为众生“执物不坚”，就不坚固，就是说善根不够啊。大乘佛法信心很重要，你要坚持下去。所有的大乘法门都是不思议境，因为大乘法门不像小乘法，可以马上看到效果，它是要长时间地坚持下去。

佛陀的底限就是，想尽任何办法不能让众生堕落三恶道。这是关键，这是底限。因为堕落三恶道对我们善根的伤害是毁灭性的。增上生，你可以慢慢来。你看有些求增上生的，今天进步一点，明天进步一点。但是你一定要善得人身，这是一个底限。修行，你说我生生世世在娑婆世界行菩萨道，也可以，但是请你不要到三恶道去，你要有本事让自己远离三恶道。因为你到三恶道，当然很多痛苦，那就算了，痛苦生灭法就过了，关键是你从三恶道出来，你这个人就傻傻的，就是根性迟钝，心识闇钝。就是说，你过去的善根遭受到毁灭性的伤害，你要经过很长时间去弥补，才会恢复到你现在的功力。只要你去一趟三恶道，你要付出惨痛的代价。

所以，众生在这种情况之下，如果给他们直接讲大乘法门，“破法不信故，坠于三恶道”。有三恶道的危机，佛陀不能冒这个风险，法大机小。

佛陀也是两阶段地度化众生，不能直接讲大乘的菩提道，要先讲解脱道再讲菩提道。为什么？因为避免堕落三恶道。“如来亦复如是”，佛陀虽有广大的十力、四无所畏这种大乘的功德而不用，没有直接地把这个法传给众生，而是用三乘的空性法门，在火宅中救拔众生，为说三乘法，说四谛、十二因缘、六度，就是解决生死问题，这是一个基本。

佛陀说，这得看情况。圣人没有契机的问题，只要契理。圣人是只要道理对了，他就可以修了。凡夫一定要契机，因为凡夫五蕴的功能太强烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，对凡夫，你只要不契机，他就执物不坚，他就不能坚持，这个法对他就没有用。也就是说，从契机的角度，虽然三乘的空性赶不上中道实相，但是因为契机，先解决解脱道，再成就菩提道。

净土宗也是契机。你看我们净土宗也是两阶段：先到净土去，然后亲近十方诸佛，然后就广修无量的六波罗蜜。所以我们凡夫，修净土宗的人，重点还是在往生，很少人说修净土的人他现在就开始行六波罗蜜的，很少。净土宗其实要都摄六根的。印光大师说，净土宗到晚年要少管闲事。那这样讲的话，你说，违背大乘的思想！你如果讲这句话，就说明没有学过《法华经》。什么叫权法妙？什么叫实法妙？因为你现在三界火宅，你的重点不是成就菩提道，你要赶快出离三界火宅。所以，你说生生世世在娑婆世界行菩萨道，这句话合乎实相的道理，但是不契机。为什么不契机？因为你要面对三界火宅。

你只有八十岁，扣掉你以前颠倒的时候二十几岁，你晚年的时候身体又体弱多病，你真正能够修的才几年？所以，生生世世行菩萨道，从现在末法时代来说，契理不契机，不合乎现实。什么叫契理契机呢？就是为菩提道求生净土。现在这个时候寿命短暂、身心世界躁动，一定要走两阶段式的成佛之道，先解脱、再成佛。佛陀就是这样思考的。这就是为什么佛陀一开始没有向三乘人讲华严，而是直接施设方便，就是解脱道虽然不圆满，但是契机。

那么佛陀施设三乘以后，他做了一件很重要的事情，就是劝修。佛陀说： “汝等莫得乐住三界火宅。”就是众生们，你们不能再好乐三界的快乐。佛陀讲苦谛，就是这个娑婆世界的快乐是有过失的。你追求快乐，但在每一个快乐当中，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，这个快乐有过失，要我们知苦。第二个，断集。用无常、无我的智慧调伏爱取烦恼，勿贪粗弊的色声香味触法，调伏爱取。因为你贪着爱取，你就会为三界火所烧。

这个断除内心的爱取。知苦，断集，后面就是慕灭，修道。应该出离三界，成就三乘——声闻、辟支佛、佛乘等种种的涅槃、出世的功德。“我今为汝保任此事，终不虚也。”

复作是言：汝等当知，此三乘的法门，三乘的空性，尤其是我空的智慧，是十方圣人之所称叹。为什么空性这么好呢？自在无碍。你修空性，你今生贪的少一点，你就不会有痛苦。今生远离痛苦，来生无所依求，不受轮回之苦。

劝修的核心思想只有四个字，就是“勤修精进”，这是成败的关键。

現今有的人說，你只要去依止一位賢哲的上師就好了，你不需要再去恭敬其他的上師。講出這些話的人，魔已經進入了他的心識。如果為了將普天下一切眾生安置到 佛果，那麼自己就一定要成佛；要成佛一定要去積累福慧二資糧；要積累福慧二資糧，就一定要去供養所有一切諸佛與上師。並不是說，只去供養少數的皈依處，而 不去供養其他的皈依處，如果是這樣，那就是自己有私心地去累積福慧資糧，如此自己也會對佛及登地菩薩，或是對上師及善知識產生分別心，這樣就很難去積聚福 德資糧了。反之，如果我們不去分別，長時間的去供養皈依他們，就可以積累福德資糧。 將所有的善知識視為自己的供養及皈依處，而去積累資糧。因為眾生的業是不可思議的，我們並不知道佛菩薩究竟在何方，並非以現今暫時能否生起信心及恭敬心， 而去作區別和衡量。反而，正因為你不能生起很大的信心，才更要特別去找你無法生起信心的這種人，來培養自己的恭敬心，以此方式來積累福德資糧。

平常修持一座簡短的儀軌，首先，要觀修空性，觀想種子字發射出五彩光芒，然後上供十方三世一切諸佛。比方說觀修不動佛法門，也同樣是以這種方式，種子字發 射光芒，然後供養不動佛及眷屬，不動佛的身語意融入自己的三門，觀想不動佛具足了十方三世一切佛的功德，以這種方式去修持。普天之下，有如恆河沙數的佛， 我們都應對他們生起信心而去供養，如此所引生的福德資糧，就會成雙成倍的增長。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》

维摩诘居士所说的秘密 ：
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！

我们从
「 方便品第二 」 的文字中，

了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。

他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。

其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。

所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。

我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，

非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。

《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。

这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。

在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，

但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。

唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。

他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，

所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。

在这一品中，
提及两个重要问题 ：

一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？

要病多久？

怎样才能康復？」

（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）

二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」

（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）

骤眼看，
这两个问题没有关联。

维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，

有甚么关系？

或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，

是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。

如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！

大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，

为甚么会突然转为菩萨呢？

答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。

他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；

所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。

维摩诘居士的病从何而来？

根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。

对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。

而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。

在不同的时间、
不同的气候，

要配合不同的食物，
例如 ：

「 春三月有寒，

不得食麦、
豆，

宜食粳米、
醍醐诸热物。

夏三月有风，

不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。

秋三月有热，

不得食粳米、
醍醐，

宜食细米、麨、蜜、稻、黍。

冬三月有风寒，
阳兴阴合，

宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」

除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：

「 人得病有十因缘 ：

一者 、
久坐不饭；

二者 、
食无贷；

三者 、
忧愁；

四者 、
疲极；

五者 、
婬泆；

六者 、
瞋恚；

七者 、
忍大便；

八者 、
忍小便；

九者 、
制上风；

十者 、
制下风。

从是十因缘生病。」

仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。

但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，

而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」

文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，

但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。

他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。

痴来自无明，
爱产生执着，

两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。

维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，

他最终所关心的，
不是肉身。

对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。

因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。

他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。

若一切众生病灭，
则我病灭。」

他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。

只要众生的病康復，
他的病也会康復。

这是甚么意思呢？

演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：

「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，

就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，

因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，

试问怎能度生？」

首先，
我们介绍何为菩萨。

菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。

菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。

菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。

而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，

所谓
「 自度度他 」。

菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，

对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。

正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」

对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，

不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。

菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。

若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，

怎能明白众生的处境？

只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。

因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。

最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」

由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。

维摩诘居士就是这一种状况。

维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，

再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。

菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。

由文殊菩萨的第一个问题，

我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。

如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，

佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。