四清淨明诲讲解#（19）佛陀解释五淨肉可食的原因而説：「汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生」“婆罗门”古时的印度，分为五天竺，五天竺国均名婆罗门国，出家修道者悉数号之为婆罗门，所以婆罗门就是指婆罗门所住的印度.印度为热带地，天气酷热，土地不是过炕（蒸），就是过于润（湿）尤有甚者，都是杂有砂石，这种地质不良的土地，不但不产五穀，而且草木菜蔬也不容易生长，如有，也是不足以供人之需！「我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味」既没有办法，使人皆得菜蔬而食，则修行的人，既不食肉，就会饿死，既没有生命，焉能修学佛法？所以我（佛陀）才恣愍僯飢饿的出家人，而方便化成五种淨肉.因为以大慈悲为本，以方便为门，假名为鱼米肉山，令你们暂得其味，以充其腹，滋养色身，并不是真正有心性，有命根的真肉.也许会有人问难：佛既然那麽神通广大，为何不直接化为五穀菜蔬之类，给他们吃？答：当时印度很多地方草菜不生，人皆牧羊，以食羊肉，饮羊乳为生，若不化五淨肉，而化五穀菜蔬，则事出反常，人皆怪之，太神化了，有违俗谛。
「奈何如来，灭度之后，食衆生肉，名为释子？」佛陀歎惜末世弟子，颠倒可怜，实则食肉有伤慈悲.《愣严经》及《愣伽经》，皆制断不得食肉，《涅槃经》亦云：「善男子，从今日始，不听食肉；应观是食如食子想，夫食肉者，断大悲种.」奈何佛世尊入灭后，他们贪求口腹之慾，去食衆生的肉体，还自称为释迦的真传弟子？未完待续！（意通）
「奈何如来，灭度之后，食衆生肉，名为释子？」佛陀歎惜末世弟子，颠倒可怜，实则食肉有伤慈悲.《愣严经》及《愣伽经》，皆制断不得食肉，《涅槃经》亦云：「善男子，从今日始，不听食肉；应观是食如食子想，夫食肉者，断大悲种.」奈何佛世尊入灭后，他们贪求口腹之慾，去食衆生的肉体，还自称为释迦的真传弟子？未完待续！（意通）
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：持戒十种功德【学戒发愿文】
戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。《大集经》说：“诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。”释尊将涅槃的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：“以戒为师”，所以我们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！
世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理。但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中旃檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如《戒香经》云：佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。如《长阿含经》说：持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处，人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。
《四分律》说持戒十种功德：1. 满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。2. 如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。3. 智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。4. 不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。5. 安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。6. 弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。7. 慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。8. 得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。9. 得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。10. 不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。
《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。《四天王经》云：四天神王，每月以六斋日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。
《学戒礼敬发愿文》
稽首礼诸佛，及法贤圣僧，我今学毗尼，敬祈法常住；佛陀两足尊，等流大悲心，垂制木叉法，为三乘做基；达摩离欲尊，法尔常如是，佛今演毗尼，为令法久住；僧伽众中尊，事理两和合，法界清净幢，为众生明灯；佛入涅槃后，莫谓我无师，住持自他利，戒律为第一；三学戒为首，菩提律作基，戒律若不存，当处法随灭；佛制具足戒，通遍有十义，摄僧令欢喜，安乐启未信；增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住；若不学此戒，世界皆暗冥，自他无以立，佛法速衰亡；我今敬毗尼，随学而力行，珍护如目珠，亦如牛爱尾；净秽生安畏，勇怯有进退，过现所违犯，求哀勤忏悔；清净生欣喜，发愿誓弘护，以此为资粮，进趣佛菩提；佛赞一乘道，我今亦如是，虽行毗尼教，其实为佛道；去佛时日遥，戒轮行将昏，我见此衰相，奋勇立誓愿；日轮挽作镜，大海挹为盆，照我忠义胆，浴我孤臣魂；九死心不悔，尘劫愿长存，愿佛垂加护，令我菩提成。阿弥陀佛
戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。《大集经》说：“诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。”释尊将涅槃的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：“以戒为师”，所以我们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！
世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理。但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中旃檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如《戒香经》云：佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。如《长阿含经》说：持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处，人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。
《四分律》说持戒十种功德：1. 满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。2. 如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。3. 智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。4. 不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。5. 安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。6. 弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。7. 慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。8. 得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。9. 得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。10. 不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。
《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。《四天王经》云：四天神王，每月以六斋日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。
《学戒礼敬发愿文》
稽首礼诸佛，及法贤圣僧，我今学毗尼，敬祈法常住；佛陀两足尊，等流大悲心，垂制木叉法，为三乘做基；达摩离欲尊，法尔常如是，佛今演毗尼，为令法久住；僧伽众中尊，事理两和合，法界清净幢，为众生明灯；佛入涅槃后，莫谓我无师，住持自他利，戒律为第一；三学戒为首，菩提律作基，戒律若不存，当处法随灭；佛制具足戒，通遍有十义，摄僧令欢喜，安乐启未信；增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住；若不学此戒，世界皆暗冥，自他无以立，佛法速衰亡；我今敬毗尼，随学而力行，珍护如目珠，亦如牛爱尾；净秽生安畏，勇怯有进退，过现所违犯，求哀勤忏悔；清净生欣喜，发愿誓弘护，以此为资粮，进趣佛菩提；佛赞一乘道，我今亦如是，虽行毗尼教，其实为佛道；去佛时日遥，戒轮行将昏，我见此衰相，奋勇立誓愿；日轮挽作镜，大海挹为盆，照我忠义胆，浴我孤臣魂；九死心不悔，尘劫愿长存，愿佛垂加护，令我菩提成。阿弥陀佛
一起浪。。。
（人。为了生存下去。就必须介入人群。在人群就要和另一些人释放感情。发生关系。各式各样的关系。并在服从和操纵之间来回摆动。直至生命飞灰湮灭。人群就是社会。所以伟人说:“人是社会关系的总和”。远离尘嚣。脱离人群。可以是一个时间段的某种姿势。而不是常态。就算此生完全出家的人。也在和另一些人发生着关系。他精神再脱俗也需要香火钱。需要供奉香火的信众。来维持生命的存在。没有个例。我们老实得瓜了点。没心眼。不会谋划什么。还不是特别蠢。真正愚蠢的人。是那些愤恨他人的算计。落在他人的算计里。除了逃离人群。并在逃离的路上。逢人就絮叨人的可恶之处。一个劲谩骂和诅咒。别无用于改善生存模式的办法。也不想办法的人）
牵着我的手。不要问到什么地方去。让脚踏在地上。先感觉一下软硬。再抬起脚跟我向前就是了
【知愚者闯社起心动念观自在思维碎片20220629】
（人。为了生存下去。就必须介入人群。在人群就要和另一些人释放感情。发生关系。各式各样的关系。并在服从和操纵之间来回摆动。直至生命飞灰湮灭。人群就是社会。所以伟人说:“人是社会关系的总和”。远离尘嚣。脱离人群。可以是一个时间段的某种姿势。而不是常态。就算此生完全出家的人。也在和另一些人发生着关系。他精神再脱俗也需要香火钱。需要供奉香火的信众。来维持生命的存在。没有个例。我们老实得瓜了点。没心眼。不会谋划什么。还不是特别蠢。真正愚蠢的人。是那些愤恨他人的算计。落在他人的算计里。除了逃离人群。并在逃离的路上。逢人就絮叨人的可恶之处。一个劲谩骂和诅咒。别无用于改善生存模式的办法。也不想办法的人）
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