十道九医，道医认为，人体的健康也必须符合以下十个标准
《黄帝内经》开篇即明确了健康的概念，它认为，一个健康的人必须在天时、人事、精神方面保持适当的和有层次的协调。
按照《黄帝内经》的观点，现在我们所言的健康人，其实只能算是“常人”，而一个真正健康的人应该符合以下三个条件：
1.合天时，“处天地之和，从八风之理，法于阴阳，和于术数”；
2.合人事，“适嗜欲于世俗之间，无意嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”；
3.养肾惜精，“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
中国的传统医学提倡“天人合一”的理论，认为“人身小宇宙，宇宙大人身”，一个人的生命、身体、健康和疾病都和周围的自然环境有着密切的关联。人体的健康是离不开天的，更不能逆天而行，只有符合“天人合一”的规律，才算是真正的健康。
根据《黄帝内经》中“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”的太极思维方法，道医将我们的生命状态分为“未病态”和“已病态”两种。已病态具有明显的痛苦感觉，即“偏阴偏阳”的疾病状态；未病态没有明显的痛苦感觉，即人体阴阳相对平衡的健康状态。另外，即使体内潜伏着某些病因，但它未对人体阴阳造成破坏的话，仍然属于未病态。
一个人进入中年之后，随着生理功能的衰败，身体开始出现各种疾病，中医将此归结为阴阳失衡。《易传·系辞》中记载：“原始及终，故知死生之说”，“阴阳交合，物之始，阴阳分离，物之终。合则生，离则死。”
基于此，道医认为，人体的健康也必须符合以下十个标准：
1.双目有神
神藏于心，外候在目。眼睛的好坏不仅能够反映出心脏的功能，还和五脏六腑有着密切的关联。
道医说：“五脏六腑之精气皆上注于目。”眼睛是脏腑精气的会聚之所在。因此，眼睛的健康也就反映出了脏腑功能的强盛。
2.脸色红润
脏腑功能良好则脸色红润，气血虚亏则面容也显得没有光泽，脸色就是人体五脏气血的外在反映。
3.声音洪亮
人的声音是从肺里发出来，声音的高低自然决定于肺功能的好坏。
4.呼吸匀畅
“呼出心与肺，吸入肝与肾。”人的呼吸和五脏的关系非常密切，呼吸要不急不缓、从容不迫，才能证明脏腑功能的良好。
5.牙齿坚固
道医认为：“齿为骨之余”，“肾主骨”，牙齿的好坏反映着肾气和肾精的充足与否。
6.头发润泽
道医认为：“发为血之余”，“肾者，其华在发。”头发的状况是肝脏藏血功能和肾精盛衰的外在反映。
7.腰腿灵活
腰为肾之府，肾虚则腰惫矣。灵活的腰腿和从容的步伐是筋肉经络和四肢关节强健的标志。
8.体形适宜
道医认为，胖人多气虚，多痰湿；瘦人多阴虚，多火旺。过瘦或者过胖都是病态的反映，很容易患上糖尿病、咳嗽、中风和痰火等病症。
9.记忆力好
脑为元神之府，为髓之海，人的记忆全部依赖于大脑的功能，髓海的充盈是维持精力充沛、记忆力强、理解力好的物质基础，也是肾精和肾气强盛的表现。
10.情绪稳定
道医认为情志过于激烈是致病的重要原因。大脑皮质和人体的健康有着密切的关系，人的精神恬静，自然内外协调，能抑制心理疾病的发生。 https://t.cn/RBNdH8S
《黄帝内经》开篇即明确了健康的概念，它认为，一个健康的人必须在天时、人事、精神方面保持适当的和有层次的协调。
按照《黄帝内经》的观点，现在我们所言的健康人，其实只能算是“常人”，而一个真正健康的人应该符合以下三个条件：
1.合天时，“处天地之和，从八风之理，法于阴阳，和于术数”；
2.合人事，“适嗜欲于世俗之间，无意嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”；
3.养肾惜精，“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
中国的传统医学提倡“天人合一”的理论，认为“人身小宇宙，宇宙大人身”，一个人的生命、身体、健康和疾病都和周围的自然环境有着密切的关联。人体的健康是离不开天的，更不能逆天而行，只有符合“天人合一”的规律，才算是真正的健康。
根据《黄帝内经》中“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”的太极思维方法，道医将我们的生命状态分为“未病态”和“已病态”两种。已病态具有明显的痛苦感觉，即“偏阴偏阳”的疾病状态；未病态没有明显的痛苦感觉，即人体阴阳相对平衡的健康状态。另外，即使体内潜伏着某些病因，但它未对人体阴阳造成破坏的话，仍然属于未病态。
一个人进入中年之后，随着生理功能的衰败，身体开始出现各种疾病，中医将此归结为阴阳失衡。《易传·系辞》中记载：“原始及终，故知死生之说”，“阴阳交合，物之始，阴阳分离，物之终。合则生，离则死。”
基于此，道医认为，人体的健康也必须符合以下十个标准：
1.双目有神
神藏于心，外候在目。眼睛的好坏不仅能够反映出心脏的功能，还和五脏六腑有着密切的关联。
道医说：“五脏六腑之精气皆上注于目。”眼睛是脏腑精气的会聚之所在。因此，眼睛的健康也就反映出了脏腑功能的强盛。
2.脸色红润
脏腑功能良好则脸色红润，气血虚亏则面容也显得没有光泽，脸色就是人体五脏气血的外在反映。
3.声音洪亮
人的声音是从肺里发出来，声音的高低自然决定于肺功能的好坏。
4.呼吸匀畅
“呼出心与肺，吸入肝与肾。”人的呼吸和五脏的关系非常密切，呼吸要不急不缓、从容不迫，才能证明脏腑功能的良好。
5.牙齿坚固
道医认为：“齿为骨之余”，“肾主骨”，牙齿的好坏反映着肾气和肾精的充足与否。
6.头发润泽
道医认为：“发为血之余”，“肾者，其华在发。”头发的状况是肝脏藏血功能和肾精盛衰的外在反映。
7.腰腿灵活
腰为肾之府，肾虚则腰惫矣。灵活的腰腿和从容的步伐是筋肉经络和四肢关节强健的标志。
8.体形适宜
道医认为，胖人多气虚，多痰湿；瘦人多阴虚，多火旺。过瘦或者过胖都是病态的反映，很容易患上糖尿病、咳嗽、中风和痰火等病症。
9.记忆力好
脑为元神之府，为髓之海，人的记忆全部依赖于大脑的功能，髓海的充盈是维持精力充沛、记忆力强、理解力好的物质基础，也是肾精和肾气强盛的表现。
10.情绪稳定
道医认为情志过于激烈是致病的重要原因。大脑皮质和人体的健康有着密切的关系，人的精神恬静，自然内外协调，能抑制心理疾病的发生。 https://t.cn/RBNdH8S
#越活越年轻##行劳不倦# 《黄帝内经》里说：食饮有节 起居有常 不妄作劳 故能形与神俱 而尽终其天年。古人认为 形与神是相互依存的。即所谓的“形恃神以立，神须形以存”。若要养好形与神 ，须得协调好动与静。“静”有助于培养元气“动”能使元气更好地循环。身体经常劳作 就不至于轻易感到疲倦。真气平和调顺 自然寿命绵长。
#心安不惧# 喜则气和志达 荣卫通利。心态平和 不患得患失，保持一种积极乐观的心态。人体内的生理活动就能始终按照自然规律去运行。反观那些整天心事重重、活得战战兢兢的人 很少有能够长寿的。所谓心安者，在志为喜、在声为笑。喜悦的心情和愉快的笑声，远胜过世间一切保养品。
#德全不危# 所以能年皆度百岁 而动作不衰者 以其德全不危也。意思是 有些人之所以能活到百岁 动作灵活而不显得衰老，是因为道德修养的完备。“德”为立身之本。孔子曰：大德者 必得其寿。这番“有德者寿”的说法 实际是蕴含着医理的。孙思邈在《千金要方》中提出：性既自善 内外百病皆不悉生 祸乱灾害亦无由作 此养生之大经也。养德，能够调理人的性情。由内而外地维护人的元气使人长寿。所谓德全，概括起来有八个字：性善，仁礼，知足，忍让。
#志闲少欲# 恬淡虚无 真气从之 精神内守 病安从来？意思是人的精神恬淡 无欲无求 真气就会存留体内。精神内守而不耗散 疾病又怎么能够袭来呢？人要越活越年轻，就得学会掌控自己的欲望。凡事只需略少一分 便可以从中受益一分。#今天是文邹邹养生的一天#
#心安不惧# 喜则气和志达 荣卫通利。心态平和 不患得患失，保持一种积极乐观的心态。人体内的生理活动就能始终按照自然规律去运行。反观那些整天心事重重、活得战战兢兢的人 很少有能够长寿的。所谓心安者，在志为喜、在声为笑。喜悦的心情和愉快的笑声，远胜过世间一切保养品。
#德全不危# 所以能年皆度百岁 而动作不衰者 以其德全不危也。意思是 有些人之所以能活到百岁 动作灵活而不显得衰老，是因为道德修养的完备。“德”为立身之本。孔子曰：大德者 必得其寿。这番“有德者寿”的说法 实际是蕴含着医理的。孙思邈在《千金要方》中提出：性既自善 内外百病皆不悉生 祸乱灾害亦无由作 此养生之大经也。养德，能够调理人的性情。由内而外地维护人的元气使人长寿。所谓德全，概括起来有八个字：性善，仁礼，知足，忍让。
#志闲少欲# 恬淡虚无 真气从之 精神内守 病安从来？意思是人的精神恬淡 无欲无求 真气就会存留体内。精神内守而不耗散 疾病又怎么能够袭来呢？人要越活越年轻，就得学会掌控自己的欲望。凡事只需略少一分 便可以从中受益一分。#今天是文邹邹养生的一天#
黄帝内经素问
卷第一
上古天真论篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
卷第一
上古天真论篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
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