【拜佛成潮流，年轻人的焦虑，寺庙都知道】
当代年轻人大概都有一个「寺庙」情结。
从2017年开始流行的「佛系青年」，到每次都会刷屏朋友圈的寺庙招聘启事，想象中淡泊出世的寺院生活简直成了现代人的精神桃花源。
寺庙的吸引力有多高？仅浙江某名寺的一次社会招聘，就收到了3000多份简历，其间不乏清华、北大、复旦、港大硕士。为了逃避「内卷」，年轻人似乎不惜「卷」向寺庙。
但寺庙真的是避风港吗？「只能说，大家把寺庙生活想得太好。」3个月前，在某网红寺庙工作的90后哲学女硕士简宁决定来一次逆向流动。她下了山，成了一家游戏公司的「剧本医生」。
寺庙为什么能成为年轻人心中的“福报厂”？寺庙上班是什么感受？为什么有人去了又走呢？
https://t.cn/A6oCgJuZ
当代年轻人大概都有一个「寺庙」情结。
从2017年开始流行的「佛系青年」，到每次都会刷屏朋友圈的寺庙招聘启事，想象中淡泊出世的寺院生活简直成了现代人的精神桃花源。
寺庙的吸引力有多高？仅浙江某名寺的一次社会招聘，就收到了3000多份简历，其间不乏清华、北大、复旦、港大硕士。为了逃避「内卷」，年轻人似乎不惜「卷」向寺庙。
但寺庙真的是避风港吗？「只能说，大家把寺庙生活想得太好。」3个月前，在某网红寺庙工作的90后哲学女硕士简宁决定来一次逆向流动。她下了山，成了一家游戏公司的「剧本医生」。
寺庙为什么能成为年轻人心中的“福报厂”？寺庙上班是什么感受？为什么有人去了又走呢？
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#在寺庙上班是什么体验#【在寺庙上班的年轻人，后来怎么样了？】
当代年轻人大概都有一个“寺庙”情结。从2017年开始流行的“佛系青年”，到每次都会刷屏朋友圈的寺庙招聘启事，想象中淡泊出世的寺院生活简直成了现代人的精神桃花源。
社会风向的转变有时悄然无声。简宁记得，2019年从杭州某高校硕士毕业时，大家热议的还是阿里、网易、字节跳动。当时她正找工作问题上陷入迷惘，内心也向往高薪工作，“希望大厂能卷我。”没两年，这些大厂上热搜的方式成了裁员，寺庙反而成了年轻人心中真正的“福报厂”。
在寺庙工作似乎等同于拿到了“隐形编制”。“只要不违反规章制度，寺庙不会辞退人。你在里面可以干一辈子，即便每天在办公室里摸鱼。”2020年8月刚进入寺庙时，简宁对内部的稳定、宽松程度感到惊奇。对了，寺庙也没有KPI。至于工作节奏，早上8点半指纹打卡，下午4点半下班，中间两小时以上午休。
由于简宁负责文献整理及文稿写作，她在寺庙的一天，大致可以总结为两个版本：清闲时：擦擦桌子、洗洗杯子、泡泡茶、上厕所、刷知乎，中午跳绳1000下外加一套无氧塑形操，午睡1小时，看看文献，一天就晃过去了。充实时：从《传灯录》的祖师生平传记中找到跟本寺法师相关的部分，进行注释、转译、文献校对，遇到最难读懂的唐代文献资料，还要逐字查阅《佛学大词典》。这份工作需要耐心。有时读完10页文献，就到了下班时间。
直属领导待人极为和善，平时话不算多。但有一句让她深受感动：你不忙的时候，可以干自己的事情。当企业老板们恨不得员工24小时都黏在工位上，以榨干社畜的每一滴能量的时候，寺庙“领导”竟然主动鼓励员工“摸鱼”，理由是工作幸福很重要，大家要开心，要有自己的生活。
寺庙没有内耗，没有复杂的评价体系，没有繁琐的人际关系，也不需要被比较。通常当法师布置一个稿件任务，她写好了，就过；或者法师会给出很明确的工作意见。大家始终在就事论事的范畴之内。而当编剧时，领导的反馈是情绪化的，是负向的，她要一遍遍地做无意义的文稿修改，同时忍受刻薄的言语打击。所以现在更让她开心的是“摆脱对外界评价的敏感”。
既然寺庙是“桃花源”，一些人为何又要主动离开呢？除了新近离开的简宁，之前被媒体报道过“下山”的，有杭州灵隐寺的新媒体小编、北京龙泉寺的北大数学天才柳智宇……至于简宁自己，则接受了一家上海游戏公司的邀请，去做游戏剧情设计——还是与她最喜欢的叙事创作相关，薪资涨了数倍，8小时工作制、不加班，也没有内卷迹象。
辞职时她跟法师说：我四十岁一定不走，但现在岁数不对，不应该继续这样了。像这种工作机会也不多。她记得法师说，对，确实人往高处走。“寺庙不是一个逃避的地方。”简宁承认，寺庙适合放松、养老，她在里面确实干得很快乐，但一想到以后的生存压力，她就躺不下去了。
简宁从小跟母亲生活，物质方面并不富足。进入大学后，她决定不再跟家里要钱，把每月生活费压缩到600元，连校门口一个鸡蛋饼也不舍得吃。她拼命做兼职，比如寒假代喂猫粮、当铲屎官……“我是从这种生活过来的。一直在寺庙工作，万一真有事情需要用钱，物质上会没有安全感。”
很多网友表示羡慕寺庙的工作，但简宁认为，这其中存在“误解”的鸿沟。如果可以真的来，他们不一定愿意干，因为寺庙没有所谓的上升空间。这里更适合什么样的年轻人呢？大概有两类：本身就没有生活压力；或者生活纯粹、物质欲求很低。至于不太安于现状的人，可能怎么都容易挑出错来。“不是换了一个环境，一定就能过好。环境跟人是相互作用的。”她提醒，真奔着到寺庙“修补心灵”的目的，不如选择做义工，而不是做员工。因为即使寺庙工作再清闲，也没那么好躺平。
十一假期，简宁带着现在的年轻同事们去寺庙拜佛，与前同事——法师们一起喝茶聊天。这大概是前员工的福利之一。在某次临别时，法师关心她在公司累不累，然后淡淡一句：卷累了，就回来上班。https://t.cn/A6otI0nX（作者：降噪）
当代年轻人大概都有一个“寺庙”情结。从2017年开始流行的“佛系青年”，到每次都会刷屏朋友圈的寺庙招聘启事，想象中淡泊出世的寺院生活简直成了现代人的精神桃花源。
社会风向的转变有时悄然无声。简宁记得，2019年从杭州某高校硕士毕业时，大家热议的还是阿里、网易、字节跳动。当时她正找工作问题上陷入迷惘，内心也向往高薪工作，“希望大厂能卷我。”没两年，这些大厂上热搜的方式成了裁员，寺庙反而成了年轻人心中真正的“福报厂”。
在寺庙工作似乎等同于拿到了“隐形编制”。“只要不违反规章制度，寺庙不会辞退人。你在里面可以干一辈子，即便每天在办公室里摸鱼。”2020年8月刚进入寺庙时，简宁对内部的稳定、宽松程度感到惊奇。对了，寺庙也没有KPI。至于工作节奏，早上8点半指纹打卡，下午4点半下班，中间两小时以上午休。
由于简宁负责文献整理及文稿写作，她在寺庙的一天，大致可以总结为两个版本：清闲时：擦擦桌子、洗洗杯子、泡泡茶、上厕所、刷知乎，中午跳绳1000下外加一套无氧塑形操，午睡1小时，看看文献，一天就晃过去了。充实时：从《传灯录》的祖师生平传记中找到跟本寺法师相关的部分，进行注释、转译、文献校对，遇到最难读懂的唐代文献资料，还要逐字查阅《佛学大词典》。这份工作需要耐心。有时读完10页文献，就到了下班时间。
直属领导待人极为和善，平时话不算多。但有一句让她深受感动：你不忙的时候，可以干自己的事情。当企业老板们恨不得员工24小时都黏在工位上，以榨干社畜的每一滴能量的时候，寺庙“领导”竟然主动鼓励员工“摸鱼”，理由是工作幸福很重要，大家要开心，要有自己的生活。
寺庙没有内耗，没有复杂的评价体系，没有繁琐的人际关系，也不需要被比较。通常当法师布置一个稿件任务，她写好了，就过；或者法师会给出很明确的工作意见。大家始终在就事论事的范畴之内。而当编剧时，领导的反馈是情绪化的，是负向的，她要一遍遍地做无意义的文稿修改，同时忍受刻薄的言语打击。所以现在更让她开心的是“摆脱对外界评价的敏感”。
既然寺庙是“桃花源”，一些人为何又要主动离开呢？除了新近离开的简宁，之前被媒体报道过“下山”的，有杭州灵隐寺的新媒体小编、北京龙泉寺的北大数学天才柳智宇……至于简宁自己，则接受了一家上海游戏公司的邀请，去做游戏剧情设计——还是与她最喜欢的叙事创作相关，薪资涨了数倍，8小时工作制、不加班，也没有内卷迹象。
辞职时她跟法师说：我四十岁一定不走，但现在岁数不对，不应该继续这样了。像这种工作机会也不多。她记得法师说，对，确实人往高处走。“寺庙不是一个逃避的地方。”简宁承认，寺庙适合放松、养老，她在里面确实干得很快乐，但一想到以后的生存压力，她就躺不下去了。
简宁从小跟母亲生活，物质方面并不富足。进入大学后，她决定不再跟家里要钱，把每月生活费压缩到600元，连校门口一个鸡蛋饼也不舍得吃。她拼命做兼职，比如寒假代喂猫粮、当铲屎官……“我是从这种生活过来的。一直在寺庙工作，万一真有事情需要用钱，物质上会没有安全感。”
很多网友表示羡慕寺庙的工作，但简宁认为，这其中存在“误解”的鸿沟。如果可以真的来，他们不一定愿意干，因为寺庙没有所谓的上升空间。这里更适合什么样的年轻人呢？大概有两类：本身就没有生活压力；或者生活纯粹、物质欲求很低。至于不太安于现状的人，可能怎么都容易挑出错来。“不是换了一个环境，一定就能过好。环境跟人是相互作用的。”她提醒，真奔着到寺庙“修补心灵”的目的，不如选择做义工，而不是做员工。因为即使寺庙工作再清闲，也没那么好躺平。
十一假期，简宁带着现在的年轻同事们去寺庙拜佛，与前同事——法师们一起喝茶聊天。这大概是前员工的福利之一。在某次临别时，法师关心她在公司累不累，然后淡淡一句：卷累了，就回来上班。https://t.cn/A6otI0nX（作者：降噪）
念佛往生净土是大利，
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
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