在人生的最初阶段，我们总想着要拥有更多的东西，直到有一天，我们猛然发现身边堆积了很多不合适宜的东西，于是我们又开始了放手。

人生大抵就是这样一个过程，如果在一开始就有人告诉我们，没必要拥有那么多的东西，只要够用就好，我们肯定是觉得不可理喻难以接受，这就是有没有经历过的区别所在。

一切有形的东西都是虚幻的，我们的心也是不断变化的，尽情地享受与物品难能可贵的短暂相遇，这一定就是我们所追求的幸福本身。

当缘尽了，就潇洒地放手，不仅对物品，对一切的一切都能做到这样，这就是断舍离的愿望。

风雨半生，你陪我一程，我念你一生。

城南小陌又逢春，只见梅花不见人，人有生老三千疾，唯有相思不可医。

所愿，所不愿，不如心甘情愿，愿不到拥有。
所得，所不得，不如心安理得，得不到所有。

初入红尘，不知人间疾苦 ，蓦然回首已是苦中之人，这杯中酒三分，这酒中悲七分，关关难过关关过，夜夜难熬夜夜熬，愿这世间爱恨情仇尽溶于酒，且将这风尘做酒一饮消愁。

山前山后各有哀愁，有风无风都不自由，
雨前雨后皆有风景，水里水面各有生活。

春赏百花冬观雪，醒恋卿梦亦恋卿。

身后有余忘缩手，眼前无路想回头。

错过的人，离去的路，渐行渐远的脚步。

无情.无我.无为.无恶.无知.无悔.无名.无欲

因果不可改.智慧不可赐.真法不可说.无缘不能渡

天雨虽大，不润无根之草 。
道法无边 ，不度无缘之人 。

茶若醉人何须酒，唯有碎银解千愁，却不知，枉有一杯醉人酒，难解半点俗世愁。

你有你的清欢渡，我有我的不归路，有人住高楼，有人在深渊，山河远阔，人间烟火，无一是你，无一不是你，我爱你，如鲸向海，似鸟向林，不可避免，退无可退，深情不及久伴，厚爱无需多言。

不陷人间情，谁知其中泪，不品人家酒，不知其中醉，一烟一酒一段情，半醉半醒半浮生，一生一世一双人，一粥一茶尽余生，只可叹无人问我粥可温，无人与我共黄昏，无人陪我顾星辰，无人与我把酒分。

贫居闹市，耍十把钢钩，钩不住至亲骨肉。
富在深山，耍刀枪棍棒，打不断无义亲朋。

到此为止，今天的我配不上当初的相遇，再纠缠就失礼了。

（书读得书，东抄西抄，清理草稿，好好读书。）

1、君子以果行育德。

出自《周易·蒙·象》。

君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。

当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，

因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。

2、地势坤，君子以厚德载物。

出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。

3、不恒其德，或承之羞。

出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。

4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！

出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。

当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。

5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。

6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？

出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？

7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！

出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。

8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。

出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。

9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。

天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。

10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。

刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。

勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。