自性成立的過失要以正理來成立(道次第摘錄)
☘補特伽羅和蘊如果是各異（如是若異）、如果是自性成立的異，是絲毫不相繫屬的、完全沒有關係的，那麼，應該如同色、心各別可見。色和心來說是各別顯現，顯現色不需要觀待心，同樣的顯現心也不需要觀待色，所以，它是各別顯現，但「未見是事」。就是說：對於顯現我與蘊二者的時候，並沒有辦法各別可見，即所謂的「未見是事」。
同樣地，這一點就以一般世間庸常之識，就能夠了知不會有這樣的執取。因為一般世間庸常的經驗來說，要能夠對於我有認知，必須觀待於對於我的「蘊」的特法有所認知，才能夠對「我」產生認知。
☘名言識觀待於真實義來說，它不是量。名言識雖然觀待於真實義不是量，在觀察真實義的時候，他不會對於真實義的直接相反自性成立這一點產生過難。但是，真實義的相反---自性成立，推演下去，它會有一個、一個的過失。當這個過失推演到極至的時候，一定是會有違背世間名言識的過難產生。
這是指雖然於真實義不是量，但是不能夠因此就不承許，推演到極至的時候，也會對名言識所領納的、所經驗的造成過難。
如果不是這樣的話---如果過失的極至、最邊際的點沒有辦法推到名言識會有違背、違害一般世間庸常經驗範圍，沒有辦法推到這個過難的話，那麼，要能夠顯示出在觀真實義的時候，承許自性成立會有什麼過失的這個部分，它就沒有辦法成立了。
☘以各別宗義作為準繩、作為量是不合理的。必須要超越宗義所遍計的那一分，然後，是屬於立論者也好、敵論者也好，共通在名言識方面能夠取得共識的這一點。然後，在這一點上如果產生違難的話，就說明自性成立是不對的。
如果以說違背教典作為量則來說，可不可以呢?
如果是要以「至教量」（佛語、教典）來作為量的話，這也是沒有辦法作為終極的過失，可以作為準繩的一個標準。因為光是教典來講，有一些承許、有一些不承許。就像小乘宗義來說，他承許小乘的教典，他就不會承許大乘教典 ; 大乘宗義來說，他就以大乘的教典為主，這時候，他不會承許小乘的教典。
就算是共許這部分教典是佛所說的，但是，他是了義呢 ? 還是不了義呢 ? 又有很多的判別。所以，沒有辦法用教典來作為最終極---自性成立推演下去會有什麼過失。
所以，自性成立的過失還是要回歸到以正理來成立。但就像剛剛所講的，以正理來講，最主要是要推演到 : 自性成立如果這樣承許，推演到最後就是 : 它違背了無損害的名言識所能夠認知的範圍，會產生過難等等，如果這個拋棄不用的話，那麼，沒有其他的正理可以拿來作為終極評斷的標準。
像應成派和自續派在辯論，針對於「他許」（對方的承許），應成派對自續派說 : 如果你承許自相成立，你也應該承許這一法是諦實成立。反過來說，如果你不承許這一法是諦實成立，那麼，你也不應該承許這一法是自相成立。這就是文中說到「謂若許彼亦應許此，若不許此亦莫許彼」的意思。
當應成派和自續派諍論這一點的時候，再針對自續派這麼說的話，你要有理由啊！下面說到 :
如果你的理由並沒有正理去成立它的話，怎麼能夠直接說 : 你如果承許有自相，你也就應該承許諦實成立 ; 你如果不承許諦實成立，那麼，你也不能夠自相成立。所以，才說 :「若無正理何能決定」。
所以，所有的能破也好、能立也好，所有的正理，推演到最究竟（一切根本究竟），一定是要超越立論者、敵論者各別的宗義，它是立論者和敵論者二者的名言識都能夠共許的，也就是說 : 假設都有過失都應該要共同拋棄的一點。
所以，他說「要至立敵無損名言諸識」，這個能破也好、能立也好，在往下不斷推演的時候，一定要推到立論者和敵論者相續當中的不違現前錯亂因緣損害的名言識---要推到這上頭。
當推到無損名言諸識，假設因為看到有違背於無損名言諸識，這樣一來，內心才能夠知道 : 這個宗是有違害的，所以，不能違越。如果沒有辦法違害也必須推到名言諸識沒有違背，這樣一來，才是正確的。
這是中觀以量的邏輯在辯論時，一個共同的道理。
立論者、敵論者在探討正理的時候，不管是就能立也好，或者是能害也好，都要推到立論者、敵論者相續當中的無損害的名言識，雖然如此，但不代表無損害的名言識，能夠成立無自性。所以，說到「雖則如是，然名言識亦無成立無性」，也就是名言諦不會直接成立無自性。不會有這樣的過失。
就好像當我們在講「聲音為什麼是無常? 因為所作性」。當拋引這論式時，敵論者他可以用現量或現前來了知聲音是所作性，但，不代表因為他能夠現前的了知聲音是所作性，所以，他就必須要周遍能夠現前了知聲音是無常，因為他對於聲音是無常，還沒有通達，只是對於聲音是所作性能夠以現前了知。 https://t.cn/RU1yrpm
☘補特伽羅和蘊如果是各異（如是若異）、如果是自性成立的異，是絲毫不相繫屬的、完全沒有關係的，那麼，應該如同色、心各別可見。色和心來說是各別顯現，顯現色不需要觀待心，同樣的顯現心也不需要觀待色，所以，它是各別顯現，但「未見是事」。就是說：對於顯現我與蘊二者的時候，並沒有辦法各別可見，即所謂的「未見是事」。
同樣地，這一點就以一般世間庸常之識，就能夠了知不會有這樣的執取。因為一般世間庸常的經驗來說，要能夠對於我有認知，必須觀待於對於我的「蘊」的特法有所認知，才能夠對「我」產生認知。
☘名言識觀待於真實義來說，它不是量。名言識雖然觀待於真實義不是量，在觀察真實義的時候，他不會對於真實義的直接相反自性成立這一點產生過難。但是，真實義的相反---自性成立，推演下去，它會有一個、一個的過失。當這個過失推演到極至的時候，一定是會有違背世間名言識的過難產生。
這是指雖然於真實義不是量，但是不能夠因此就不承許，推演到極至的時候，也會對名言識所領納的、所經驗的造成過難。
如果不是這樣的話---如果過失的極至、最邊際的點沒有辦法推到名言識會有違背、違害一般世間庸常經驗範圍，沒有辦法推到這個過難的話，那麼，要能夠顯示出在觀真實義的時候，承許自性成立會有什麼過失的這個部分，它就沒有辦法成立了。
☘以各別宗義作為準繩、作為量是不合理的。必須要超越宗義所遍計的那一分，然後，是屬於立論者也好、敵論者也好，共通在名言識方面能夠取得共識的這一點。然後，在這一點上如果產生違難的話，就說明自性成立是不對的。
如果以說違背教典作為量則來說，可不可以呢?
如果是要以「至教量」（佛語、教典）來作為量的話，這也是沒有辦法作為終極的過失，可以作為準繩的一個標準。因為光是教典來講，有一些承許、有一些不承許。就像小乘宗義來說，他承許小乘的教典，他就不會承許大乘教典 ; 大乘宗義來說，他就以大乘的教典為主，這時候，他不會承許小乘的教典。
就算是共許這部分教典是佛所說的，但是，他是了義呢 ? 還是不了義呢 ? 又有很多的判別。所以，沒有辦法用教典來作為最終極---自性成立推演下去會有什麼過失。
所以，自性成立的過失還是要回歸到以正理來成立。但就像剛剛所講的，以正理來講，最主要是要推演到 : 自性成立如果這樣承許，推演到最後就是 : 它違背了無損害的名言識所能夠認知的範圍，會產生過難等等，如果這個拋棄不用的話，那麼，沒有其他的正理可以拿來作為終極評斷的標準。
像應成派和自續派在辯論，針對於「他許」（對方的承許），應成派對自續派說 : 如果你承許自相成立，你也應該承許這一法是諦實成立。反過來說，如果你不承許這一法是諦實成立，那麼，你也不應該承許這一法是自相成立。這就是文中說到「謂若許彼亦應許此，若不許此亦莫許彼」的意思。
當應成派和自續派諍論這一點的時候，再針對自續派這麼說的話，你要有理由啊！下面說到 :
如果你的理由並沒有正理去成立它的話，怎麼能夠直接說 : 你如果承許有自相，你也就應該承許諦實成立 ; 你如果不承許諦實成立，那麼，你也不能夠自相成立。所以，才說 :「若無正理何能決定」。
所以，所有的能破也好、能立也好，所有的正理，推演到最究竟（一切根本究竟），一定是要超越立論者、敵論者各別的宗義，它是立論者和敵論者二者的名言識都能夠共許的，也就是說 : 假設都有過失都應該要共同拋棄的一點。
所以，他說「要至立敵無損名言諸識」，這個能破也好、能立也好，在往下不斷推演的時候，一定要推到立論者和敵論者相續當中的不違現前錯亂因緣損害的名言識---要推到這上頭。
當推到無損名言諸識，假設因為看到有違背於無損名言諸識，這樣一來，內心才能夠知道 : 這個宗是有違害的，所以，不能違越。如果沒有辦法違害也必須推到名言諸識沒有違背，這樣一來，才是正確的。
這是中觀以量的邏輯在辯論時，一個共同的道理。
立論者、敵論者在探討正理的時候，不管是就能立也好，或者是能害也好，都要推到立論者、敵論者相續當中的無損害的名言識，雖然如此，但不代表無損害的名言識，能夠成立無自性。所以，說到「雖則如是，然名言識亦無成立無性」，也就是名言諦不會直接成立無自性。不會有這樣的過失。
就好像當我們在講「聲音為什麼是無常? 因為所作性」。當拋引這論式時，敵論者他可以用現量或現前來了知聲音是所作性，但，不代表因為他能夠現前的了知聲音是所作性，所以，他就必須要周遍能夠現前了知聲音是無常，因為他對於聲音是無常，還沒有通達，只是對於聲音是所作性能夠以現前了知。 https://t.cn/RU1yrpm
#中医#三九加强灸
一方面有俗语道“三九四九冰上走”，过了三九，其实际气候依旧是十分寒冷的，这就意味着我们的身体依旧需要火的固护！
另一方面，如果之前没有做好三九灸，那么做“加强灸”就相当于给没有好好“考试”的各位一个“补考”的机会，抓住最 后这个时机认真备考，好好调理身体，春天才会考出好成绩。
而之前有坚持三九灸的朋友，做好“加强灸”能起到很好的巩固与加强效果的作用，就像是在做“考卷”最 后的“附加题”，坚持完成，能为健康再加砝码！
那么，“加强灸”该怎么灸呢？
1、平素容易感冒（抵抗力差）
中医认为易患呼吸系统疾病者，大多肺气不足，抵御外邪侵袭的功能失调，易被外邪而伤所致。
艾灸通过温热和艾绒的双重作用，刺激相关穴位，能增强肺功能，提高机体抵御外邪的能力，达到调病保健的目的。
常用穴：大人灸风门、大椎、肺俞，从10分钟左右/每穴开始灸，后期适应后可逐步增加时长。小孩灸身柱、神阙，每穴2-5分钟即可，可每日灸。
2、妇科疾病者
妇科病，大多数是由于寒湿、气滞引起血淤，经络堵塞、血虚气虚。要调理好这些妇科病，只有改变好体内的环境或气象。艾灸温灸能补元阳、散寒祛湿、通经活络、消炎止痛……用艾灸把体内的气象变得阳光明媚，就会冰雪消融、阴霾就会消散、经络通畅。
常用穴：肝腧穴、八髎穴、子宫穴、气海穴、血海穴、足三里穴、三阴交穴。根据病情严重情况，可选择每2-3天一次，或隔日灸，或每天灸1次，每穴灸10~20分钟。
3、男科疾病者
男性的前列腺炎、前列腺增生、尿道炎、少精症、精冷症、阳事不举、遗精、早泄等疾病，都可以用艾灸来调理。长期坚持艾灸可以调节肾气，改善局部血液循环以及内分泌、生殖系统功能，提高性功能。如何运用灸法调理男科病呢？
常用穴：肾俞穴、命门穴、关元穴。腰膝酸软者，加腰阳关；小便清长，夜尿多者，加中极、膀胱俞；潮热盗汗者，加合谷、复溜；精神抑郁者，加内关、太冲；肝经湿热者，加中极、足三里、三阴交、膀胱俞、丰隆；阳wei者，加次髎。每次每穴10-15分钟左右，根据病情严重程度选择每日灸或隔两日灸。
4、手脚冰凉者
很多人一到冬天就手脚冰冷，恨不得时时刻刻都抱着热水袋、暖手宝，贴着暖宝宝，可是这些都是来自体外热量，一旦离开这些发热源，身体又被打回“冰窖”状态。
其实，手脚冰凉是表象，实质是人体阳气不足、经络不通所致。而艾灸却能激活自身的发热源，并打通身体内部的传输通道，从而起到暖身和增加免疫力的功效。
常用穴：命门穴、神阙穴、关元穴、足三里穴、涌泉穴。每次灸10-20分钟。
5、颈椎病
艾灸疗法调理颈椎病，以祛风散寒、通经活络、濡养肝肾、调和气血为调理原则。
常用穴：以大椎、肩髃、曲池、足三里、绝骨为主穴，配以身柱、肾俞、肩井、天宗、阳池、中渚。
每次选4-6个穴位，每个穴位灸20-30分钟，每日一次，7次为一个疗程。疗程中间休息1天。
6、虚寒性胃痛
采用艾灸疗法调理胃痛时，将其分为寒凝气滞型和脾胃虚寒型进行灸疗。
常用穴：寒凝气滞型胃痛在使用艾灸疗法进行调理时，以温胃散寒、行气止痛为调理原则，取中脘、梁门、内关、足三里、公孙穴进行灸疗；脾胃虚寒型胃痛在灸疗时，以温中散寒、健脾益气、和胃止痛为调理原则，取脾俞、胃俞、中脘、神阙、足三里进行施灸。
每日或隔日灸1次，7次为一个疗程，疗程中间休息2-3天。
7、关节炎、老寒腿
正所谓“不通则痛，不荣则痛”，对于关节处的疾病，艾灸患处是很好的选择！
常用穴：灸内外膝眼、梁丘、血海、阴陵泉、阳陵泉、足三里、阿是穴，内外膝眼灸的时间要久一点。整个患侧艾灸的时间在20~30分钟。
8、肩周炎
中医认为，肩周炎的产生大多是由于气不足、营卫不固、风、寒、湿之邪侵袭肩部经络，致使筋脉收引，气血运行不畅而成，或因外伤劳损，经脉滞涩所致。
常用穴：艾灸调理肩周炎时，以肩髃、肩髎、肩贞、阿是穴为主穴。早期疼痛配以条口、阳陵泉；晚期活动受限配以手三里。每次每穴15分钟左右，每日灸。
9、气虚疲劳者
气虚疲劳者常见的特征：常常感觉全四肢无力，喜静喜躺，自感疲劳，动则汗出，语声低微。这类人一定要补气，气足了，人就精神了！
常用穴：大椎、身柱、肺俞、命门、气海。每天灸1次，每次灸10~20分钟/每穴。
10、有心脑血管疾病者
当今世界早已进入老龄化时代，流行病学调查结果显示：冠心病，脑卒中已成为老年人的头号杀手，给社会、家庭、个人都带来了极大的负担和增加了痛苦。
艾灸可以调整脏腑功能，促进新陈代谢，促进颈部血管平滑肌松弛，减少胆固醇沉积，降低血液黏稠度，加速颈动脉、椎动脉的供血，改善大脑供血供氧，可在一定程度上降低猝死的几率，是预防和调理心脑血管病有效且便于施行的疗法之一。
常用穴：风池穴、风府穴、颈夹脊、天柱穴、大椎穴、神阙穴、合谷穴。
一方面有俗语道“三九四九冰上走”，过了三九，其实际气候依旧是十分寒冷的，这就意味着我们的身体依旧需要火的固护！
另一方面，如果之前没有做好三九灸，那么做“加强灸”就相当于给没有好好“考试”的各位一个“补考”的机会，抓住最 后这个时机认真备考，好好调理身体，春天才会考出好成绩。
而之前有坚持三九灸的朋友，做好“加强灸”能起到很好的巩固与加强效果的作用，就像是在做“考卷”最 后的“附加题”，坚持完成，能为健康再加砝码！
那么，“加强灸”该怎么灸呢？
1、平素容易感冒（抵抗力差）
中医认为易患呼吸系统疾病者，大多肺气不足，抵御外邪侵袭的功能失调，易被外邪而伤所致。
艾灸通过温热和艾绒的双重作用，刺激相关穴位，能增强肺功能，提高机体抵御外邪的能力，达到调病保健的目的。
常用穴：大人灸风门、大椎、肺俞，从10分钟左右/每穴开始灸，后期适应后可逐步增加时长。小孩灸身柱、神阙，每穴2-5分钟即可，可每日灸。
2、妇科疾病者
妇科病，大多数是由于寒湿、气滞引起血淤，经络堵塞、血虚气虚。要调理好这些妇科病，只有改变好体内的环境或气象。艾灸温灸能补元阳、散寒祛湿、通经活络、消炎止痛……用艾灸把体内的气象变得阳光明媚，就会冰雪消融、阴霾就会消散、经络通畅。
常用穴：肝腧穴、八髎穴、子宫穴、气海穴、血海穴、足三里穴、三阴交穴。根据病情严重情况，可选择每2-3天一次，或隔日灸，或每天灸1次，每穴灸10~20分钟。
3、男科疾病者
男性的前列腺炎、前列腺增生、尿道炎、少精症、精冷症、阳事不举、遗精、早泄等疾病，都可以用艾灸来调理。长期坚持艾灸可以调节肾气，改善局部血液循环以及内分泌、生殖系统功能，提高性功能。如何运用灸法调理男科病呢？
常用穴：肾俞穴、命门穴、关元穴。腰膝酸软者，加腰阳关；小便清长，夜尿多者，加中极、膀胱俞；潮热盗汗者，加合谷、复溜；精神抑郁者，加内关、太冲；肝经湿热者，加中极、足三里、三阴交、膀胱俞、丰隆；阳wei者，加次髎。每次每穴10-15分钟左右，根据病情严重程度选择每日灸或隔两日灸。
4、手脚冰凉者
很多人一到冬天就手脚冰冷，恨不得时时刻刻都抱着热水袋、暖手宝，贴着暖宝宝，可是这些都是来自体外热量，一旦离开这些发热源，身体又被打回“冰窖”状态。
其实，手脚冰凉是表象，实质是人体阳气不足、经络不通所致。而艾灸却能激活自身的发热源，并打通身体内部的传输通道，从而起到暖身和增加免疫力的功效。
常用穴：命门穴、神阙穴、关元穴、足三里穴、涌泉穴。每次灸10-20分钟。
5、颈椎病
艾灸疗法调理颈椎病，以祛风散寒、通经活络、濡养肝肾、调和气血为调理原则。
常用穴：以大椎、肩髃、曲池、足三里、绝骨为主穴，配以身柱、肾俞、肩井、天宗、阳池、中渚。
每次选4-6个穴位，每个穴位灸20-30分钟，每日一次，7次为一个疗程。疗程中间休息1天。
6、虚寒性胃痛
采用艾灸疗法调理胃痛时，将其分为寒凝气滞型和脾胃虚寒型进行灸疗。
常用穴：寒凝气滞型胃痛在使用艾灸疗法进行调理时，以温胃散寒、行气止痛为调理原则，取中脘、梁门、内关、足三里、公孙穴进行灸疗；脾胃虚寒型胃痛在灸疗时，以温中散寒、健脾益气、和胃止痛为调理原则，取脾俞、胃俞、中脘、神阙、足三里进行施灸。
每日或隔日灸1次，7次为一个疗程，疗程中间休息2-3天。
7、关节炎、老寒腿
正所谓“不通则痛，不荣则痛”，对于关节处的疾病，艾灸患处是很好的选择！
常用穴：灸内外膝眼、梁丘、血海、阴陵泉、阳陵泉、足三里、阿是穴，内外膝眼灸的时间要久一点。整个患侧艾灸的时间在20~30分钟。
8、肩周炎
中医认为，肩周炎的产生大多是由于气不足、营卫不固、风、寒、湿之邪侵袭肩部经络，致使筋脉收引，气血运行不畅而成，或因外伤劳损，经脉滞涩所致。
常用穴：艾灸调理肩周炎时，以肩髃、肩髎、肩贞、阿是穴为主穴。早期疼痛配以条口、阳陵泉；晚期活动受限配以手三里。每次每穴15分钟左右，每日灸。
9、气虚疲劳者
气虚疲劳者常见的特征：常常感觉全四肢无力，喜静喜躺，自感疲劳，动则汗出，语声低微。这类人一定要补气，气足了，人就精神了！
常用穴：大椎、身柱、肺俞、命门、气海。每天灸1次，每次灸10~20分钟/每穴。
10、有心脑血管疾病者
当今世界早已进入老龄化时代，流行病学调查结果显示：冠心病，脑卒中已成为老年人的头号杀手，给社会、家庭、个人都带来了极大的负担和增加了痛苦。
艾灸可以调整脏腑功能，促进新陈代谢，促进颈部血管平滑肌松弛，减少胆固醇沉积，降低血液黏稠度，加速颈动脉、椎动脉的供血，改善大脑供血供氧，可在一定程度上降低猝死的几率，是预防和调理心脑血管病有效且便于施行的疗法之一。
常用穴：风池穴、风府穴、颈夹脊、天柱穴、大椎穴、神阙穴、合谷穴。
【村容村貌换新颜 村民脸上笑开颜 赞皇县葛沟村大力改善人居环境】1月13日，正值晌午，在赞皇县张楞乡葛沟村的休闲广场，74岁的村民孙云书和85岁的村民王连秋坐在马扎上，老哥俩把手揣在袖子里，对坐着聊着天，静享着冬日暖阳。
“这些年咱村里变化真大，以前村里多乱啊，垃圾哪都是，现在一点儿垃圾也看不着了。”
“那可不，咱们赶上了好时候，现在住着真实舒心啊。”……广场上不时传来老哥俩的笑声。
正如孙云书所说，2016年前，葛沟村内出行条件恶劣，环境十分糟糕，由于没有固定的垃圾站，村里的垃圾堆到处都是。有的垃圾堆甚至正对着村民家门口，一堆就是四五年。不仅如此，之前的葛沟村没有排水设施，一到下雨天，村里积水严重，影响居民出行，安全隐患严重。
农村人居环境整治工作是落实乡村振兴战略的重要一环。为了改变这种状况，葛沟村借助全县人居环境大整治大提升的“东风”，多次召开村“两委”会议和党员大会、村民代表会议，统一思想，结合实际，大力改善村里人居环境。
为了彻底解决村里垃圾随意堆放的问题，赞皇县政府还专门出台政策，积极与保洁公司对接，在村里放了垃圾箱，派驻了保洁员。“现在只要垃圾箱满了，我们就可以把照片发到微信群里，相关工作人员就会接到通知，马上入村清扫。”村党支部书记郭彩彬笑呵呵地说。
村里的道路开始变得宽敞，环境开始变得干净。村“两委”便开始着手解决同样重要的排水问题。“为了彻底解决排水问题，在研究了村里的地形地貌之后，村里在进村的路边修了一条排水沟，并且将生活污水和自然积水分开，将积水引向村外河沟，解决了多年来的雨天积水问题，大大便利了村民出行。”郭彩彬说，现在，在村“两委”的大力整治下，葛沟村的村容村貌焕然一新。
路变宽了，环境好了，村民的心情也更好了。为了进一步满足老百姓的精神文化需要，葛沟村重修了村里的大戏台，沉寂多年的舞台再一次热闹起来。“过去，我们村有唱河北梆子传统，很多家庭甚至组班到附近的十里八乡去唱，以此讨生活。现在，村里重修了大舞台，很多村民张口就能来去几句。”王连秋告诉记者。
随着村容村貌的变化，葛沟村还迎来了自己的“金凤凰”。2017年，双鸽集团到村落户，占地158亩，投资五千万，成为来到葛沟村的第一个企业。如今，村字正朝着‘生态产业化、产业生态化’的方向上大步前进。（本报记者 李坤晓）
“这些年咱村里变化真大，以前村里多乱啊，垃圾哪都是，现在一点儿垃圾也看不着了。”
“那可不，咱们赶上了好时候，现在住着真实舒心啊。”……广场上不时传来老哥俩的笑声。
正如孙云书所说，2016年前，葛沟村内出行条件恶劣，环境十分糟糕，由于没有固定的垃圾站，村里的垃圾堆到处都是。有的垃圾堆甚至正对着村民家门口，一堆就是四五年。不仅如此，之前的葛沟村没有排水设施，一到下雨天，村里积水严重，影响居民出行，安全隐患严重。
农村人居环境整治工作是落实乡村振兴战略的重要一环。为了改变这种状况，葛沟村借助全县人居环境大整治大提升的“东风”，多次召开村“两委”会议和党员大会、村民代表会议，统一思想，结合实际，大力改善村里人居环境。
为了彻底解决村里垃圾随意堆放的问题，赞皇县政府还专门出台政策，积极与保洁公司对接，在村里放了垃圾箱，派驻了保洁员。“现在只要垃圾箱满了，我们就可以把照片发到微信群里，相关工作人员就会接到通知，马上入村清扫。”村党支部书记郭彩彬笑呵呵地说。
村里的道路开始变得宽敞，环境开始变得干净。村“两委”便开始着手解决同样重要的排水问题。“为了彻底解决排水问题，在研究了村里的地形地貌之后，村里在进村的路边修了一条排水沟，并且将生活污水和自然积水分开，将积水引向村外河沟，解决了多年来的雨天积水问题，大大便利了村民出行。”郭彩彬说，现在，在村“两委”的大力整治下，葛沟村的村容村貌焕然一新。
路变宽了，环境好了，村民的心情也更好了。为了进一步满足老百姓的精神文化需要，葛沟村重修了村里的大戏台，沉寂多年的舞台再一次热闹起来。“过去，我们村有唱河北梆子传统，很多家庭甚至组班到附近的十里八乡去唱，以此讨生活。现在，村里重修了大舞台，很多村民张口就能来去几句。”王连秋告诉记者。
随着村容村貌的变化，葛沟村还迎来了自己的“金凤凰”。2017年，双鸽集团到村落户，占地158亩，投资五千万，成为来到葛沟村的第一个企业。如今，村字正朝着‘生态产业化、产业生态化’的方向上大步前进。（本报记者 李坤晓）
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