2020读书笔记41
6.11《中国占星术的世界》，商务印书馆。
《中国占星术的世界》，作者桥本敬造，商务印书馆出版，2012年9月2017年12月3印。
世说中国系列之第八册，介绍的是我国一门古代“科学”——占星术。
本书分五章，分别从“占星术产生的背景”，“古代中国人的宇宙和星星”、“占星术的发展”、“占星术的实践情况”和“占星术的变化”。而序言里可以大致了解作者要通过本书表达的内容，即占星术是中国人宇宙观和世界观的一种展现。
中国人自古以来都笃信天命，五十而知天命，听天由命，先王有服恪谨天命，等等。而占星所为何事？简言之，知天命。
如何通过占星来启示天命？这要从古人如何认识“天“的形状开始说起。我们的历史上有”盖天说“、”浑天说“、”宣夜说“等学说，盖天说——天圆地方+天为伞盖笼罩大地，浑天说——天地皆为球+地在天球中（东汉时代就能认识到天地浑成，张衡是怎么做到的呢？），宣夜说——已经失传的学说，唯见于《晋书·天文志》，原文：汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。”说来惭愧，如果不是这位日本学者，不是有这本书，竟然不知道早在东汉时代郗萌就已经窥破了宇宙的奥秘（比布鲁诺的无限宇宙说早了近千年）。所差异者，郗氏“宣夜说”仍然停留在猜测阶段，缺少实证。
再来看所谓“天文志“，”天文学“，其中“文”字可作“纹饰”解。这也说明中国天文学发展主要是基于盖天说的基础。整个第三章“占星术的发展“，内容相对枯燥，却最见作者的考订功力。这一章都可以单独抽出来当做一本”中国占星图表集“来看。整章共含十二张表二十二张图，历法星象无不备载。有兴趣研究国史的读者，当常备此书此章时时翻看查询验证。

道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思。据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数，应运而生，流传下土。经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷经文。
三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：
本文类，指经教的原本真文；
神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；
玉诀类，指对道经的注解和疏义；
灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；
谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；
戒律类，指规戒科律书；
威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；
方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；
众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；
记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；
赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；
表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。

图二的书真的蛮值得看的，特别是对于我这种经历了十几年性压抑文化荼毒的小镇女孩来说[赞]
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